エレミヤ

著者と日付

 この本は、エレミヤの預言的な働きについての説明を保存しています。エレミヤの個人的な生活と闘争は、他のどの旧約聖書の預言者よりも深く詳細に知られています。彼の名前の意味は不確かです。提案には「主が高揚する」と「主が確立する」が含まれますが、より可能性の高い提案は、預言者を敵対的な世界に「投げ込む」という意味で、または神の中で国々を「倒す」という意味で「主が投げる」です。彼らの罪に対する裁き。エレミヤの預言的な働きは紀元前626年に始まり、586年以降に終わりました（1：2-3の注を参照））。彼の宣教の直前にはゼファニヤの宣教がありました。ハバクク書は現代的であり、オバデヤもそうであったかもしれません。エゼキエルは593年にバビロンで宣教を始めて以来、エルサレムの偉大な預言者の後期現代人でもありました。エレミヤがいつどのように死んだかは不明です。しかし、ユダヤ人の伝統は、エジプトに住んでいる間、彼は石で打たれて死に至ったと主張しています（ヘブ11:37参照）。


 エレミヤは祭司であり、ヒルキヤの家族の一員でした。彼の故郷はアナトテ（1：1 ）だったので、彼はソロモン王の時代の祭司であるアビアタル（王一2:26 ）の子孫であった可能性があります。主は、ユダに対する差し迫った神の裁きが次の世代を一掃するので、結婚して子供を育てないようにエレミヤに命じました（16：1-4 ）。主に運命の預言者であった彼は、アヒカム（26:24 ）、ゲダリア（アヒカムの息子、39：14 ）、エベド・メレク（38：7-13 ; 39：1 5- 18 ）。エレミヤの最も親しい仲間は彼の忠実な秘書であるバルクでした。彼は預言者が命じたようにエレミヤの言葉を書き留めました（ 36：4-32 ）。彼はエレミヤから、野心の誘惑に屈するのではなく、自分の多くに満足するように忠告されました（45章）。彼はまた、エレミヤから受け取り、購入証書を保管するために預言し（32：11-16 ）、エジプトに亡命する長い道のりで預言者に同行しました（43：6-7 ）。chsに記録された出来事がなかったので、バルクがエレミヤ書自体の最終的な編集にも責任を負った可能性があります。1-51は紀元前580年以降に発生しました（52章は後の手によって追加された付録です）。


 自己分析と自己批判（10:24 ）を考えると、エレミヤは彼の性格と性格について多くのことを明らかにしました。本質的に臆病ですが（1：6 ）、彼は強く勇気を出すという主の保証を受けました（1:18 ; 6:27 ; 15:20 ）。彼の「自白」（11：18-23 ; 12：1-4 ; 15：10-21 ; 17：12-18 ; 18：18-23 ; 20：7-18 ）で、彼は自分の深い闘いをむき出しにした。ほとんどの場合、神に対する彼の気持ちについて驚くほど正直な発言をすることがあります（12：1 ; 15:18）。時折、彼は自分の個人的な敵に対する救済を求めることに従事しました（12：1-3 ; 15:15 ; 17:18 ; 18：19-23 ）-英語の単語「ジェレミアッド」の起源を説明する慣習。告発的なティレードまたは苦情を指します。しばしば霊の苦悩を特徴とするエレミヤ（4:19 ; 9：1 ; 10：19-20 ; 23：9 ）は、まさに「泣く預言者」と呼ばれています。しかし、彼の神の呼び出し（のメモリということも事実である1：17 ）と彼が預言者としての試運転の主の頻繁reaffirmationsは、（例えば、参照3時12分; 2：7 、27-28 ;11：2 、6 。13：12-13 ; 17：1 9-20 ）は、エレミヤを神への奉仕において恐れを知らないものにしました（15:20を参照）。 



バックグラウンド

 エレミヤはヨシヤの治世の途中（紀元前640-609年）にユダで預言を始め、エホヤハズ（609）、エホヤキム（609-598）、エホヤキン（598-597）、ゼデキヤ（597-586）の治世中ずっと続きました。ユダ自身を含む国全体の破滅が封印されていたのは、嵐とストレスの時代でした。西アジアのより小さな州は、エジプト、アッシリア、バビロンなどの帝国の巨人の権力劇のポーンであることが多く、エレミヤの宣教の時代も例外ではありませんでした。アッシリアの偉大な統治者の最後であるアシュルバニパルは627年に亡くなりました。彼の後継者は、626年（エレミヤの予言の呼びかけの年）に統治を開始した新バビロニア帝国の創設者であるナボポラッサルに匹敵しませんでした。アッシリアの首都ニネベが612年にバビロニア人とメディア人の連合の猛攻撃に陥った直後、エジプト（バビロンの友人ではない）は、破壊の危機に瀕していたアッシリアを救おうとして北に向かって行進しました。ユダのヨシヤ王はエジプトの前進を止めようとしたことを間違えました、そしてファラオネコ2世の手による609年のメギドの近くでの彼の早すぎる死は悲しい結果でした（代二35：20-24 ）。敬虔なヨシヤに親しい霊を見いだし、おそらく11：1-8に記録されたメッセージを宣言したエレミヤ。17：19-27王の宗教改革運動の間、ヨシヤの死を嘆きました（代二35:25 ）。


シャルムとしても知られている  ヨシヤの息子ヨアハズ（22:11のNIVテキストノートを参照）は、エレミヤ書（22:10 b-12）で簡単に言及されており、その後、不利な方法で言及されています。ネコはエホヤハズを鎖でつなぎ、ヨシヤのもう一人の息子であるエリアキムを彼の代わりに王とし、彼の名前をエホヤキムに変更しました。ヨアハズはわずか3か月間支配しており（代二36：2 ）、彼の治世は、エレミヤに対する法廷の態度の転換点を示しています。かつて王の友人であり親友であった預言者は、今や迫害と投獄の悲惨なラウンドに入り、短い自由期間だけを交互に繰り返しました（20：1-2 ; 26：8-9 ; 32：2-3 ; 33：1 ; 36 ：26 ; 37：12-21; 38：6-13 、28 ）。


 エホヤキムはエレミヤに対して執拗に敵対していました。ある時、預言者の書物の初期の草稿がエホヤキムに読まれていたとき（36:21 ）、王は筆記者のナイフを使って巻物を一度に3列か4列に切り分け、それを少しずつ投げ入れました。彼の冬のアパートのかまど（22-23節）。しかし、主の命令で、エレミヤは彼の予言をもう一度バルークに口述し、それらに「多くの同様の言葉」を加えました（32節）。


 ただ、エレミヤの生活の中で、このエピソードに先立って、特別に重要なイベントは、歴史の流れを変え開催されました：605 BCでは、エジプト人は、ネブカドネザル（でユーフラテス川にカルケミシュで破砕した46：2 ）彼を、才能の一般的な成功者その同じ年にバビロンの支配者としての父ナボポラッサル。ネコは大きな損失を出してエジプトに戻り、バビロンは次の70年間、西アジアで事実上フリーハンドを与えられました。ネブカドネザルは605年にエルサレムを包囲し、エホヤキムを辱め（ダ1：1-2 ）、ダニエルとその3人の仲間をバビロンに連れ去りました（ダ1：3-6 ）。その後、598-597年に、ネブカドネザルは再びエルサレムを攻撃し、反抗的なエホヤキムはそれ以上聞いていませんでした。彼の息子エホヤキンはわずか3ヶ月間ユダを統治しました（代二36：9 ）。エレミヤはエホヤキンと彼の追随者たちの捕囚を予告しました（22：24-30 ）。この予言は後に成就しました（24：1 ; 29：1-2 ）。


 エホヤキンの叔父でヨシヤの息子であるマタニアは、紀元前597年にネブカドネザルによってゼデキヤと改名され、ユダの王位に就きました（37：1 ;代二35：11-14 ）。弱く揺れ動く支配者であるゼデキヤは、エレミヤと親しくなり、彼の助言を求めることもありましたが、預言者の敵が彼を虐待して投獄することを許したこともありました。ゼデキヤの治世の終わり近くに、エレミヤは彼自身の個人的な安全と引き換えに彼に神の意志を明らかにするために彼と協定を結びました（38：15-27 ）。それでも、586年にエルサレムが捕らえられるまで、預言者は事実上自宅軟禁されていました（38:28 ）。


 街から逃げようとしている間、ゼデキヤは追っているバビロニア人に追い抜かれました。彼の前で彼の息子たちは処刑され、その後彼自身はネブカドネザルによって盲目にされた（39：1-7 ）。帝国警備隊の指揮官であるネブザラダンは、ネブカドネザルがユダの総督にしたゲダリアと一緒に暮らすようにエレミヤに忠告しました（40：1-6 ）。短い統治の後、ゲダリアは敵に殺害されました（41章）。ユダの他の人々はバビロニアの報復を恐れてエジプトに逃げ、エレミヤとバルークを連れて行きました（43：4-7 ）。その時までに、預言者はおそらく70歳以上でした。彼の最後に記録された言葉は44：24-30にあります、その最後の詩は、紀元前589年から570年までエジプトを統治したファラオホフラへの聖書の唯一の明示的な言及です



テーマとメッセージ

 彼の名を冠する本（内"エレミヤ預言者"としばしば呼ばれる2：20 ; 25：2 ; 28：5 、10-12 、15 ; 29：1 、29 ; 32：2 ; 34：6 ; 36 ：8 、26 ; 37：2 、3 、6 ; 38：9-10 、14 ; 42：2 、4 ; 43：6 ; 45：1 ; 46：1 、13 ; 47：1 ; 49:34 ;50：1 ）および他の場所（代二36:12 ;ダニ9：2 ;マタ2:17 ; 27：9 ;マタ16:14を参照）、エレミヤは主からの召しを常に意識していました（1：5 ; 15： 19 ）預言者になること。そのように、彼は神ご自身によって最初に話された言葉（19：2 ）を宣言し、それゆえに成就が確実でした（28：9 ; 32:24 ）。エレミヤは、ハナニア（28章）やシマヤ（29：24-32 ）のような偽預言者（14：13-18 ; 23：13-40 ; 27：14-18 ）を軽蔑しただけでした。）。彼自身の予測の多くは短期的に実現されました（例えば、16 ：15 ; 20：4 ; 25：11-14 ; 27：19-22 ; 29:10 ; 34：4-5 ; 43：10-11 ; 44:30 ; 46:13 ）、および他の人は長期的に満たされました-またはまだ満たされます-（例えば、23：5-6 ; 30：8-9 ; 31：31-34 ; 33：15- 16 ）。


 先に示唆したように、紛争のオーラはほとんど最初からエレミヤを取り囲んでいました。彼は（彼の同胞の罪に対して激しく非難44:23彼らの偶像崇拝（のために厳しくそれらを得点）16：10-13 、20 ; 22：9 ; 32:29 ; 44：2-3 、8 、17-19 、25 ）-時には子供たちを外国の神々に犠牲にすることさえ含まれていました（7：30-34 ）。しかし、（エレミヤは、彼らの罪にもかかわらず、ユダの人々を愛し、彼は彼らのために祈っ14：7 、20 ）主はいない（ように言った場合でも、午前7時16 ; 11：14 ;14:11 ）。


 エレミヤ書の中で、裁きは広く行き渡っているテーマの1つですが、悔い改めが誠実であるとすれば、避けられないことを延期することを注意深く指摘しました。バビロンへの服従についての彼の助言と、初期の国外追放の亡命者に対する「いつもの生活」の彼のメッセージは、多くの人の目に彼を裏切り者としてブランド化しました。実際、もちろん、反乱に対する彼のアドバイスは、彼を真の愛国者、彼の同胞を愛しすぎて黙って待機し、彼らが自分自身を破壊するのを見ることができない男としてマークしました。エレミヤは、反逆するのではなく服従するように彼らに警告することによって、神の意志を彼らに明らかにしました-どんな状況でも常に最も賢明な見通しです。


 エレミヤにとって、神は究極でした。存在する全ての創造者として主に想到預言者の神学（10：12-16 ; 51：15-19 ）、すべての強力な（AS 32:27 ; 48:15 ; 51:57 ）、のようなどこにでも存在します（23:24 ）。エレミヤは、彼が仕えた神に最も高い属性を与え（32：17-25 ）、彼をユダだけでなく国々の主と見なしました（5:15 ; 18：7-10 ; 25：17-28）。; CHS。46-51 ）。


 同時に、神は個々の人々と彼に対する彼らの説明責任について非常に心配しています。この点でのエレミヤの強調（例えば、31：29-30を参照）はエゼキエルの強調（エゼ18：2-4を参照）と同様であり、2人の男性は「個人の責任の預言者」として知られるようになりました。罪とその結果との間の否定できない関係は、エレミヤが愛するユダの死の苦しみを見ていたので、彼を神の召命を追求して、燃えるような説教者にしました（5:14 ; 20：9 ; 23 ：29 ）正義の、そして彼の神託は何世紀にもわたって彼らの力を失っていません。


 ユダ王国の破壊を発表するという不幸な任務（マナセの長く邪悪な統治によって完全に破壊され、ヨシヤの改革の努力によって表面的にのみ影響を受けた）に呼ばれ、彼の民に対する神の起訴を提出し、宣言するのはエレミヤの任務でした一つの時代の終わり。ついに、主は彼の民の残党に究極の契約の呪いをかけようとしていました（レビ26：31-33 ; Dt 28：49-68を参照）。彼は彼らをエジプトから連れ出した日以来、彼らのためにしたことをすべて取り消すでしょう。すると、イスラエルの頑固で割礼を受けていない（奉献されていない）心が彼女の最終的な運命を封印し、神の選民が捨てられ、古代の約束と聖約がすべて無に帰したという終わりが来たように思われます。


 しかし、神の民（そして国々）に対する神の裁きは、ひどいものではありましたが、最後の言葉ではなく、歴史における神の最後の働きでした。憐れみと契約の忠実さは怒りに打ち勝つでしょう。判断を超えて、回復と更新が来るでしょう。イスラエルは回復され、彼女を打ち砕いた国々は打ち砕かれ、古い契約（イスラエル、ダビデ、レビ人との）は尊重されます。神は彼の民と新しい契約を結び、そこで彼は彼らの心に彼の律法を書き（31：31-34 ）、それによって彼らを彼の奉仕に奉献するでしょう。ダビデの家は彼らを義に基づいて支配し、忠実な祭司たちが仕えました。イスラエルの贖いに対する神の献身は、創造の安全な秩序と同じくらい失敗しませんでした（33章）。

 エレミヤのメッセージは、遠い地平線と近い地平線を照らしました。イスラエルの平和の神が彼女の不貞に無関心であるかのように、反抗的な国に平和を宣言したのは偽預言者でした。しかし、エレミヤに罪を非難し、裁きを宣告するように強いたまさにその神は、神の怒りにはその限界、70年があることを発表することを彼に許可した神でした。その後、許しと清めが訪れます。そして、神の過去の行為と神の約束と聖約によって引き起こされたすべての古い期待が、神のすべての古い憐れみを超えた方法でまだ満たされる新しい日が来るでしょう。




文学的な特徴

 エレミヤ書は聖書の中で最も長い本であり、他のどの本よりも多くの言葉が含まれています。付録（52章）を含む多くの章は主に散文で書かれましたが（7章; 11 ; 16 ; 19 ; 21 ; 24-29 ; 32-45 ）、ほとんどのセクションは主に詩的な形式です。エレミヤの詩は、聖書の他の場所で見られるものと同じくらい高尚で叙情的です。美しいフレーズの作成者、彼は私たちの記憶に残るの通路（の豊かさを与えているなど、2：13 、26-28 ; 7：4 、11 、34 、8：20 、22 ; 9：23-24 ; 10：6-7 、10 、12-13 。13:23 ; 15:20 ; 17：5-9 ; 20:13 ; 29:13 ; 30：7 、22 。31：3 、15 、29-30 、31-34 。33：3 ; 51:10 ）。


 詩的な繰り返しは、特定のスキルを持つエレミヤによって使用されました（たとえば、4：23-26 ; 51：20-23を参照）。彼は印象的なフレーズを何度も繰り返すことの有効性を理解していました。実施例15の別の詩（に見られる"剣、飢饉と疫病、"ある14：12 ; 7：21 、9 ; 24:10 ; 27：8 、13 ; 29：17-18 ; 32:24 、36 ; 34 ：17 ; 38：2 ; 42:17 、22 ; 44:13 ）。彼はクリプトグラムを利用しました（25:26のNIVテキストノートを参照; 51：1、41 ）適切な機会に。頭韻法と類韻法も彼の文体の一部であり、例としてはzarim wezeruha （「外国人...彼女を吹き飛ばす」51：2 ）やpahad wapahat wapah （「恐怖と穴とわな」48:43 ;注を参照）があります。上の伊佐24:17 ）。


 エゼキエルのように、エレミヤはしばしば象徴を使って彼のメッセージを強調するように指示されました：台無しにされて役に立たないベルト（13：1-11 ）、砕かれた粘土の壺（19：1-12 ）、ストラップとクロスバーのくびき（27章）、レンガ舗装の大きな石（43：8-13 ）。象徴的な価値は、結婚して子供を育てない（16：1-4 ）、葬式の食事がある家やごちそうがある家に入らない（16：5-9 ）というエレミヤへの主の命令にも見られます。彼の故郷であるアナトテの畑を買うために（32：6-15 ）。同様に、主は彼のメッセージをエレミヤに伝えるのに視覚的な補助を使用しました：陶工の粘土（18：1-10 ）、イチジクの2つのバスケット（24章））。




ジェレマイアの解釈上の課題

次のような多くの質問が発生します。


エレミヤ書は常に時系列であるとは限らず、主題の効果に合わせて前後にゆるく配置されているため、よくある課題は、適切なタイミングで預言者のメッセージを理解することです。対照的に、エゼキエルは通常、彼の資料を時系列に並べます。  


エレミヤ書における神の性格



エレミヤ書のキリスト

    キリストの絵は、エレミヤの予言全体に織り込まれたままです。「生きている水の泉」としてのキリスト（2:13;ヨハネ4:14）は、悔い改めないユダの国に注がれた裁きとはまったく対照的です。エレミヤはまた、キリストを「ギレアデの香油」（8:22）、善き羊飼い（23：4）、「義の枝」（23：5）、「私たちの義の主」（23：6）、そしてダビデ王（30：9）。