伝道の書の読み方

伝道の書の概要

    伝道の書は、自分自身をコヘレト（「アセンブラー」）と呼ぶイスラエルの王の教えとことわざをまとめた編集者（12：9-14）から来ました。これは、集会での知恵の教師としての彼の役割をほのめかす称号です。 -おそらく神の民のものです（12：9）。プロローグ（1：1 -11）は、Qoheletの企業全体を推進する基本的な懸念、つまり、そのまま続く世界での人間の生活のヘーベル（= "breath、" vapor "; NIV" meanless "）の性質を示しています。この本は、編集者と編集者の言葉で締めくくられています。編集者は、コヘレトの言葉を若者の目標として熟考することを奨励していますが、そのような推測には適切な制限があることも警告しています（12:12）-そして最後に、彼はすべてが聖書の知恵の究極の設定の中に置かれることを確実にします：

    コヘレト自身の言葉は憂鬱なリフレインに囲まれています（1：2; 12：8）：ヘーベル、ヘーベル！Qoheletは言います。ヘーベルのヘーベル！すべてがヘーベルです。残りは、そのような世界でどのように生きるべきかについての調査です。なぜなら、現実は、伝統的な知恵のいくつかの表現が人を考えるように導くかもしれないほどきれいではないからです。そして、本の構造はその内容を反映しています。なぜなら、すぐに明白な順序がないからです。著者がしていることは、特定のテーマを再生して再生することです。その間、若者への最後のアドバイス（11：9-12：7）に向かっています。若いうちに人生を楽しむことですが、そうすることは創造主を思い出します。Qoheletの資料を一貫した細分化に分割できるとしたら、それらは1：12-6：12と7：1-12：7のように見えます。最初は、Qoheletの主な関心事を再生および再生し、2番目はこれらのテーマを存続させます。 、

伝道の書を読むための具体的なアドバイス

    伝統的に、聖書の他の本はこれほど読みにくいものはありませんでした。これは、（1）Qoheletの観察の多くのややとりとめのない性質（少なくとも西洋の心にとって）（2）同じ本に一緒に存在するいくつかの著しく反対の声明、および（3）これらの声明のいくつかの否定的な側面のためです、これは聖書の他の部分とは非常に矛盾しているようです。しかし、編集者-編集者の観点から本を読もうとすると-復活の完全な啓示の前に生きていて、現在の世界での生活が必ずしも加算されないというQoheletの主張の価値を認識した知恵の教師のそれ-そうすれば、この本の最後のメッセージは、一部の人が考えているようなヘドニストや宿命論者の道ではないことがわかります。これを理解するために重要なのは、Qoheletに感謝することです。

    まず、Qoheletはイスラエルの知恵の伝統の中で書かれました。これは、預言者のように神のために語ろうとはしていませんでしたが、若者に前によく生きる方法を教えるために人生を注意深く考えていた伝統です。神。そして、ヨブの作者にいくぶん似ていますが、箴言を機械的に適用する方法とは対照的に、コヘレトは創造主の方法が過去に発見されたと確信しています。彼はずっと神への確固たる信頼を維持し（2：24; 3：11-14; 5：7b、19; 9：7）、神は正義であると信じていますが（3:17; 8：12-13）、それでも彼はたとえば、Job、s ..comforters "ほど予測可能ではない現実の世界を見つけます。彼らはすべてに確実な原因と結果を見て、Qoheletが同様に強く反応している一種の「知恵」を表しています。

    4つの現実がQoheletの全体的な視点を支配します：（1）神は単一の議論の余地のない現実であり、すべての創造主であり、すべての生命が贈り物としてもたらされるものです（例：3：12-14）。これには、Qoheletにとって通常は厄介な性質が含まれます。 。（2）神の道は、たとえあったとしても、常に理解できるとは限りません（3:11; 8:17）。（3）人間の側では、「太陽の下で行われる」（2:17）ことは単に整頓されていません。確かに、それの多くはまったく正しく合算されません。物事がどうあるべきか（義人は善を得る、悪人は悪を得る）は実際には物事が弧を描く方法ではありません-少なくともこの現在の生活では一貫していません。（4）偉大なイコライザーは死であり、それは金持ちにも貧乏人にも、賢明にも愚かにも同じように起こります。Qoheletの復活への希望の欠如を考えると、あなたが死んだらそれだけです-記憶なしで、忘れられて、あなたの人生がかつて何を意味していたとしても（9：5-6）。そして、人生をヘーベルのように見せるのはこの現実です（37回発生する単語で、73回のOT発生の半分強です）。

    問題となっているのは、この言葉がQoheletにとって何を意味するかということです。なぜなら、それは文字通り「空気のかすみ」または「蒸気」を意味するからです。ほとんどの場合、彼はそれを人間の存在の性質のメタファーとして使用します。しかし、それはどのような比喩的な貨物を運びますか？セプトゥアギンタに遡る伝統はそれを翻訳します 

「空虚」（KJVの「虚栄心」、つまり「無駄」を参照）は、私たちの人間の生活の「蒸気」の性質を指し示します（その仲間とともに「風を追いかける」）。NIVが続く別の伝統は「無意味」のために行きます。これらのいずれかが正常に機能する場合もありますが、役に立たない場合もあります。ほとんどの場合、感覚は、蒸気自体のように、物事の通過/一時的または実質的でない性質であるように思われます。これは、世界の恒常性と「古さ」とは対照的に、人間の生命が非常に急速に蒸発するプロローグで特にその意味があるようです。さらに、私たちの生活である「蒸気」もとらえどころのないものであり、私たち自身の制御の外にあります。それは「風を追いかける」（ヘーベルの皮肉な遊び＝「空気のかすみ」）のようなものです。 

    ですから、特に人生の不平等に照らして、そして神から離れて生きる人（「愚か者」）、その全く無意味？Qoheletの答えはそうではありません。

彼を非難した、「あなたは一度しか回らないので、あなたができる限りそれを搾り出す」（「食べて飲む」テーマの彼の繰り返しの誤解、2：24; 3:13; 5:18; 8:15; 9 ：7）。むしろ、彼の主張は、墓の確実性以外はほとんど知らなくても、人生を生きるべきだということのようです。

神からの贈り物として、いつものようにヘーベル。なぜなら、結局のところ、喜びと喜びは「得る」こと（人がすることから「利益」を確保すること）ではなく、それが蒸発するためですが、旅自体の中で、神が与えられた人生です。死はすべて同じようになりますが、すべてが同じように生きるわけではありません。そのような世界では、喜びと満足は、それ自体が単なる一時的なものを制御したり、「獲得」したりすることなく、人生のリズムを生きることに見出されます。

    この観点から読んでも、Qoheletの知恵は完全に慰めではありません。しかし、全体的には正統派の本です。ユダヤ人の歴史の偉大な出来事についての言及を見逃した場合、それは知恵の伝統と完全に一致しており、偉大であるが矛盾していることについてきしむと感じた場合

現実が並んでいるのは、おそらく私たちもジョブの「掛け布団」のように、物事をよりきれいにすることを好むからです。しかし、結局、Qoheletでさえ若いぶら下がりを残しません。一方の方法は明らかにもう一方の方法よりも優先されるべきであり、いわゆる矛盾はその事実を浮き彫りにするのに役立ちます。復活の喜びの希望と神の裁きの確実性の観点から今読んでいるクリスチャンの信者は、そのヘーベルの性質にもかかわらず、コヘレトの現在の生活の受け入れを評価する準備ができているはずです。

伝道の書を歩く 

 1：1-11

テーマの紹介  

Qoheletがダビデの王として識別されている（まだ意図的に名前が付けられていない）見出しの後、2-11 節で本の主なテーマを 紹介します。すべてが蒸気のようです。人間は永続的でも新しいものでもありません。 答えられるべき基本的な質問が前に出てきます（v。3）：では、人間の労苦の利益は何 ですか？この理由は4節です：人間は 行き来しますが、地球は永続的です-それはその後、巨大な現実に直面して人間の有限性のメモで結論を下す前に、いくつかの方法で説明され ます（w.5-7） 歴史の（8-11節）。

1：12-2：26 

労働から利益を得ようとするさまざまな方法

    王としての彼の役割（人生で最も利益を上げるべきだった）の観点から 、コヘレトは3節から人間の労苦からの「利益/利益」についての質問を取り上げ ます。彼は彼の特別な関心、すなわち知恵から始めます （1：1 2-18）。物事のヘーベルの性質を理解するようになったので、それはそのままでは便利ですが、それはより多くの悲しみをもたらすだけ です。それから彼は喜びの追求（2：1-3）と富と所有物の蓄積 （2：4-11）に移り ますが、同じ運命-死-追い越しのため、これらも一時的なものであり、したがって利益はありません すべて（2：12-16）。自分の利益を他の誰かに任せなければならないという事実は、 すべてを台無しにします（2:17 -23）-調整を行う準備ができていない限り 、つまり、 利益を得るためにそれを使用するのではなく、神からの人生（2：24-26）。  

 3：1-22

すべてのための時間  

Qoheletは今、彼の読者が認めるべき現実の性質を叙情的に説明しています。神が作った世界には、利益の範囲外にあるリズムと 季節（w。1-8）がありますが（v。9  ）、 1つはそれに順応します（w.10-22）。これは神からの贈り物であり（11-14節）、個人の将来について確信が持てない世界に住んでいるにもかかわらず 、彼はこの立場をとっているとの Qoheletの主張に注意してください （21節）。 、彼は以前のテーマに戻ります（人間の 邪悪;偉大なレベラーとしての死）。

 4：1-16

成功、抑圧、そして孤独  

邪悪のテーマを取り上げて（3：1 6-17）、Qoheletは、利益を求めている と他の人が抑圧されることになります。これは彼にとって非常に残念な 光景であり、存在しない方が実際には良いでしょう（4：1-3）。労働 と達成（成功）、彼は嫉妬から湧き出ます（4-6節）。 そのような努力は隣人であり、したがって孤独です（w。7-8）;より良い代替案 はコミュニティに住むことです（vv.9-12）。王権（w。13-16）の図解を使用して 、彼は知恵による貧困は愚かさによる成功よりも優れていると結論付けています。 古い王の若々しい「後継者」は最終的に彼が成功したものと同じ運命に 苦しんでいます。

 5：1-7

神への接近について 

    Qoheletは、神の崇拝に対する適切な姿勢を促すことによって、利益と抑圧に対する彼の連祷に侵入し ます-神に畏敬の念を抱く者として、簡潔で正しいスピーチの聞き手で あること。

5：8-6：12 

富と抑圧   

    抑圧と富の探求と蓄えのテーマに戻ると 、コヘレトは今、お金そのものへの愛に焦点を合わせています（5：8-13）。で 同じ静脈、彼はこのように、不幸によって失われる富熟考 何の相続残さない（5：14〜17; CF 1Tim 6：6-10、パウロが反映され 、この経路上）、神から与えられた満足に再び戻る前に、 （伝 5：18-20）。次に、通常、Qoheletは、この贈り物を受け取った人がどれほど少ないかを認めます （6：1-2）。その例は、その文化では、適切な埋葬を受けていない非常に 祝福された人（6：3-6）、 狂気です。そのうちの7節に要約されています。その後、本の前半は 6：8-12に要約されています。

 7：1-29

 知恵の利点 

    12：9では、Qoheletはことわざの収集家と呼ばれています。ここについにそのよう なコレクションがあります-以前の懸念を反映する「より良い」ことわざのコレクション。 私たちの一時的な存在においてさえ、知恵は愚かさよりも優れているので、彼が知恵に関して中道を操縦し、それを偶像化も嫌悪もせず、それを完全に照らして生きていることに 注意してください -これには死の現実を受け入れることも含まれます （vv.2- 4）。物事の中心にあるのは、以前に議論された満足 です（w。7-24）。しかし、知恵自体がまだとらえどころのないものであっても （23-25節）、わなを仕掛ける女性を避ける必要性など、いくつかの賢明なことを学ぶことができます （26節;箴言2：16-19; 5を参照）。 ：1-23） そして、人間がどのように迷っているのかという現実 作成されました（27-29節）。

8：1-17 

不当な世界への対処

    Qoheletが1節の質問を、王に立ち向かうのではなく撤退する王の宮廷の賢い人（2-6節）に言及していると 「説明」していることに注目してください 。次に、この観察は、物事をそのまま変えることができない賢い人に適用され ます（7-8節）。9-15節で、彼は邪悪と不正のテーマに 戻り、神を恐れ、彼が与えた人生を楽しむ方が良いと主張し ますが、人生の謎について結論を下し ます（16-17節）。

9：1-12 

死に直面して生きる

    以前のテーマがいくつ取り上げられているかに注意してください。すべての人の死の確実性 （1-0節）。その意味は、結果が予測不可能でしばしば不快であるとしても（w。11-12）、神が与えられた人生 を楽しむことにあります （w。7-10）。

 9：13-10：20

 知恵の道

    ここで、コヘレトは愚かさに対する知恵の方法の利点をもう一度考え ます。特に9：13-18の「より良い」の繰り返しに注意してください 。一方、第10章のほとんどは、特に悪い政府を生き残る方法について、ことわざの資料のコレクションでこれを再確認してい ます。

 11：1-8

神の道を理解していないことについて  

    もう一度Qoheletは以前のテーマに戻りますが、今回は限られた理解に基づいて時代のコントロールの欠如を強調し（vv。1-6  ）、人生の現実をほろ苦いものとして結論付けます（vv。7-.8） 。

11：9-12：8 

若者への最後の言葉  

    可能な限りこの短い人生の楽しみを繰り返し主張し、 それが続く間、Qoheletは若い男（賢い男の息子、12：12）に焦点を当てることによって結論を下し ます。若さの簡潔さは彼 に彼の機会を最大限に活用するためのさらに短い時間を与えます。したがって、人々が年をとるにつれて（12：1-7）、ゆっくりではあるが着実に死が人生に侵入することを考慮して、彼 は人生を完全に生きるように促されます（11：9-10  ）。これは「あなたの創造主を覚えている」という意味です。  "（12：1、6）。g節が本全体を囲むのにどのように役立つかに注意してください （1：2）：人生は一時的でとらえどころのないものです。

 12：9-14

エピローグ：賢者としてのQohelet  

    以前に1：1-2と7:27で声が聞こえたコンパイラーは、エピローグを追加して、Qoheletの議論の価値を強調しますが、13-14 節で彼自身の正統的な見方を要約します（8：12-13のQoheletを参照）  。 ）。Qoheletの考えは、非常に真実です。神を恐れず、神の戒めを守ることのない人生の空虚 さは、これらの「正しい言葉」（12:10）について考えることを真に賢明に駆り立てるべき です。

伝道の書は、永遠に照らして人間の生活の簡潔さを常に思い出させるものとして聖書の物語に適合し、神の白を恐れる必要性を強調し、イエス・キリストを通しての私たちの特定の復活のより大きな啓示への道を開きます。