ホセア書の読み方

ホセアのオリエンテーションデータ

• 内容：北王国（イスラエル）に対するヤハウェの思いやり、それでも彼への不誠実さに対する彼らの非難

• 預言者：おそらくサマリア出身の北方の預言者ホセア

• 予言的活動の日付：  およそ。紀元前758-722年

• 強調：ヤハウェが不誠実で彼らを罰しなければならないときでさえ、彼の民に対する絶え間ない愛

ホセア書の概要

    十二小預言書のこの最初の、そして最も長いものの構造は、一部には導入式または結論式が一般的に欠如しているため、ほとんどの予言者の本の構造よりも識別が容易ではありません（たとえば、「主はこう言います。ヤーウェ] "）。2つの主要な区分が明確です（1-3章と4-14章）。パートIは意図的に導入されたようであり、それ自体の交互の判断パターン（1：2-9; 2：2-13; 3：4）とそれに続く将来の 回復（1：1 0-2：1; 2：14-23; 3：5）パート2のパターンとしても役立つ場合があります。裁きはイスラエルの「姦淫」（偶像崇拝、2：8、13、17）と、ヤハウェの民に対する絶え間ない愛の回復（2：1,14、23; 3：1）に基づいています。確かに、この本の緊張は、後のミカのように、ヤハウェの間です。

    したがって、ホセアの結婚のイメージは、ヤハウェとイスラエルとの長い関係（結婚、不貞、「離婚」、回復）を反映しており、現在の形の本のパターンとして機能します。オラクルの最初のサイクル （4：1-10：15）は、イスラエルの不誠実さについて、宗教的にも政治的にも、ヤハウェの（必要な）裁きとともに、愚かな物語を語っています。一方、11：1-11は、ヤハウェの愛と思いやりに基づいた将来の回復を約束します。不貞と裁きの物語は 、2番目のサイクル（11：12-13：16）でさらに激しく繰り返され、  l4：l-8は、ヤハウェの人々に対する最後のラブソングで本を締めくくり ます。

ホセアを読むための特別なアドバイス

    ホセア自身の象徴的な結婚行動とヤハウェとイスラエル/エフライムとの関係との密接な関係に加えて、ホセアを目の肥えた読書のために他の3つの事柄が重要です。

    第一に、歴史的背景（2キログラム14：23-1 8:16を参照）は、アッシリアの浮き沈みに大きく影響されています。1：1によると、ホセアはヤロブアム2世の比較的静かで繁栄した日々の終わりに向かって予言的な呼びかけを始めましたが（「アモスを読むための具体的なアドバイス」を参照）、ユダヤ人の王のリストとホセア自身の神託は、それらのほとんどは、ヤロブアム2世（753）の死後の急速な衰退の年の間に配達されたことを示唆しています。722/1年に北王国がアッシリアに打倒されるまで、6人の王がサマリアを次々と支配しました-陰謀、気まぐれ、暗殺（8：4を参照）。陰謀の一部は、アッシリアに敬意を表する王の意欲または不本意に関連しており、アッシリアから彼らを守るために他の場所（7：8-11）を探すことに関連していた。

    次に、さらに重要なのは、宗教的/神学的な文脈です。ホセアは定期的にユダに横目で見ていますが（下記参照）、彼の情熱と哀愁はイスラエルに対するものです。改革の預言者エリヤとエリシャが1世紀前に中断したところを拾い上げて、彼はバアルを支持してヤハウェを放棄するというイスラエルの性向に驚愕し、激怒しました。申命記を読むための具体的なアドバイス」）。結婚が同時に絶対的に排他的であり、深く個人的なものであるように、ヤハウェのイスラエルとの契約もそうです。したがって、ホセアは聞き手/読み手に彼らの始まりを繰り返し思い出させます（2：15; 9:10; 1 1：1 -4; 13：4）一方で、イスラエルの不貞の歴史も思い出します（9：10、15; 10：9 ）。主に偶像崇拝に反映されている人々の現在の不誠実さ、

    これらすべての危機に瀕しているのは、ヤハウェ自身の性格です。カナン神話の豊饒の神々（バアルとアシェラ）に目を向けると、イスラエルは作物と人々の両方の実りを彼らに帰し（2：5,12）、したがって、すべての創造主であるヤハウェを捨てました。子宮（2：8、18、21-22; 9：11、l4）。同時に、イスラエル人は彼らが崇拝する神のようになりました-嘘、欺瞞、そして気まぐれでいっぱいです。したがって、ホセアの結論、そして来るべき裁きの理由は、そうではないはずですが、人々は単にヤハウェを知らないということです（4：1、6、14; 8：2-3）。彼らは、彼ら自身の贖いの物語ではなく、カナン神話の観点から、ヤハウェについて考えるようになりました-そしてその結果は致命的です。

    第三に、ホセアが読みにくいと感じることがある場合、それは、少なくとも部分的には、彼が明らかに彼の袖に心を着ているためかもしれません。これが情熱と哀愁がオラクルの後にオラクルでイスラエルに解き放たれ、皮肉なことに皮肉なことです-そしてそのような情熱は物事がどこに向かっているのかという点で常に追跡するのは簡単ではありません（実際、2つの解説が詳細に同意することはほとんどありません）。同時に、オラクル自体は、判断の発表とその理由がきちんとパッケージ化されておらず、多くの場合、単に同じ文に溶け込んでいるため、通常の正式なパターンに必ずしも適合しません。さらに、彼のヘブライ語のテキストは伝達に多くの苦しみを持っているので、理解するのが非常に難しい瞬間があります（NIVの多くの脚注を観察してください）。

    しかし同時に、この情熱こそがホセアを素晴らしい読み物にしているのです。印象的な比喩は彼の専門です。ヤハウェがライオン、ヒョウのクマ、ワシ（ハゲタカ）、わな猟師（5:14; 11:10; 13：7 -8 8：1; 7：12）、そして夫、恋人、親、緑の松の木である様子をご覧ください（2：14-23; 14：3-7; 1 1：8-9; l4：8）。そして、彼女の罪のイスラエルはさらに鮮明に描写されています：姦淫の妻、頑固な未経産牛、わなと網、加熱されたオーブン、半焼きのパン、無意味な鳩、欠陥のある弓、頭のない茎、出産を拒否する赤ちゃん（2：2; 4：1） 、6; 5：1; 7：4、8、1 1、16; 8：7; 13：13）; 彼女は霧、露、もみ殻、煙のように消えます（13：3）。彼女は水に小枝のように浮かびます（10：7）。彼女は風を蒔き、旋風を刈り取ります（8：7）。写真を撮らないのは難しいです。あなたが主とその預言者と泣きながらも、楽しんでください。

    読むべき本としての本自体についての最後の言葉。予言は主に北王国（イスラエル）に向けられていますが、本自体がユダに保存されていた可能性が非常に高いです。これの証拠は、ホセアの省をユダのヒゼキヤの治世に引き下げる見出しにあります（715、サマリアの崩壊から6年後）。これは、ホセアが彼の神託の中でユダに注意を向けるだけであるように見えるにもかかわらず（l; 7,11; 4：15; 5：5、10、12-14; 6：4、11  ; 8:14; 10:11; ll：12; l2：2）、彼は後のユダヤ人の読者がユダに関して同じことをすることを期待しません-また、今それを読んだ私たちが両方の王国の崩壊の後知恵からそれを読むべきではありません！

ホセアを歩く

 1：1

見出し  

    ホセアの本は、数人のユダヤ人の王の時代にホセアに来た「主の言葉」であることに注意してください 。

 1：2-2：1

ホセア、ゴメル、そして子供たち

  ここでホセアは、「姦淫の妻」（つまり、「売春の女」、おそらくゴメルのヤハウェへの不忠の隠喩）と結婚することで象徴的に行動し ます。彼の子供たちは、彼自身の「不貞の妻」に対する神の裁きを表す 名前が付けられています （イスラエル）、神の裁きと最終的なイスラエルの拒絶の汚名を象徴するために彼らが付けた名前 。しかし 、希望の言葉（1：10-2：1）は彼らの名前の意味を逆転させることにも 注意してください！さらに異なる運命に注意してくださいイスラエルとユダは1：6-7で、しかし彼らは神の約束された未来で再会しました（11節）。 

 2：2-23

イスラエルは罰せられ、回復した 

    詩的なオラクルでは、姦淫者の子供たちは今、母親（イスラエル）を 叱責するように求められ、偶像崇拝を放棄するように彼女に促し ます。 ヤハウェ（w。7-8）に、しかし彼女の欲望（w。9-13）の代償を払うでしょう。彼女の偶像崇拝がどれほど徹底しているかを観察 してください。回復の言葉（14-23節）では、土地への約束された回復を含む、さまざまな逆転に注意して ください。

3：1-5 

判断と回復  

    来る亡命を象徴するこの物語が2：14-23にどのように対応するかに注意してください -2：2-13が1：2-8に対応するのと同じように。したがって、2つの物語 （第1章と第3章）は第2章でオラクルをブックエンドします。本の残りの部分を読むときは、これらの章のテーマがどの ように取り上げられるかを探し てください。

 4：1-5：7

不誠実さに対するイスラエルに対するヤハウェの告発 

    この資料の多くは、イスラエルに対する訴訟の形をとっています。それ は、本のすべての主要なテーマが示されている冒頭の告発（4：1-3）から始まります ：契約への忠実さ、ヤハウェの知識 （NIV「承認」）、土地は嘆きます。次に、第1章から第3章からテーマを取り上げる と、偶像崇拝の形をとる司祭、預言者、および人々（特に知識の欠如14：6〜7、14）に対して起訴が平準化さ れます [w。10-14、15、17- 19]）。彼らは今や行き過ぎているので （5：1 -4）、彼らは裁かれます（w。5-7）。ユダも常に視界に入っていることに注意してください （4：I 5; 5：5）。

 5：8-7：16

絡み合う同盟によるイスラエルの不誠実

    ヤハウェは今、警備員（おそらくホセア自身、8：1を参照）に警告のラッパを鳴らすように呼びかけてい ます（5：8）。判断は確かであり（vv。9-12、14-15）、アッシリアとの付き合いは治療法ではなく（v。l3）、偽りの悔い改めでもありません （6：1-3）。 。4-I0）; ヤハウェ が彼らを回復させたとしても（11節）、彼らの罪はさらされ続けます（7：1-7）。 特に彼らはヤハウェではなく他の国々を助けを信頼し続けているから です（8-16節）。そして再びユダへの言及に注意してください（5：10、12、13、14  ; 6：4、11）。

 8：1-9：9

もう一度：不誠実による判断

    トランペットの別の呼びかけ（8：1）は、ヤハウェの特定の判断を再び発表しますが 、今回は、彼女が自分を売り渡した国々による転覆の形で （8：3b、8-10、14）、契約を破った罪に再び注意してください。  （8：1-3）、しかし今追加されているのは君主制の内部崩壊 （8：4）であり、偶像崇拝は引き続き主要な問題です（8：4-7）。その後、サイクル は、来るべき判断とその理由のさらに別の発表で終わり ます（9：1-9）。 

 9：10-10：15

イスラエルは彼女の召しに応えなかったとして非難された

    9：9に主は彼らにギブアを思い起こさせた（裁き19-20）。今、彼は過去の契約の不忠のそのような一連のリマインダーを取り上げ 、それは現在の判断の例として役立ちます （ホセ9：10-14、バアル・ペオル[民25：1- 9];ホセ9：15-17、ギルガル[1サム13; 15];ホセ10：9-10、再びギブア）。 ホセア10の神託におけるさまざまな王の役割に注意してください（3、6-7、15節 ）：イスラエルはヤハウェを王として拒絶したので、イスラエル自身の王は 破壊され、彼女の偶像はアッシリアの王に連れて行かれます。また、10：12の招待状にも注意してください 。これは、次に来る苦悩と思いやりの言葉を予期してい ます。   

11：1-11 

イスラエルに対する神の不朽の愛 

    多くの点で、これがホセアのメッセージの核心です。ヤハウェの「息子」であるイスラエルへの愛 （w。1,3-4;出エジプト記4:22を参照）。イスラエルの不貞（ホセ11：2、7  ）; ヤハウェの裁き（5-0節）; そして彼の回復の約束 （w.8-1 l）-すべて彼だけが聖なる者であり、完全に彼の人間の生き物以外であるからです （v.9）。これは、イエス・キリストの到来への道を開きます。 

11：12-13：16 

もう一度：イスラエルの罪と来るべき裁き 

    これらの神託の最初のもの（1 I：12-12：14）が以前から多くのテーマを取り上げていることに注意してください -イスラエル（およびユダ）の罪（嘘、欺瞞、 偶像崇拝[ギルガルの雄牛、v.11]）と神の裁き（12：2、14）と上訴（6節 ）。ここだけで（7-8節）ホセア書は、アモス、イザヤ、ミカに見られる社会的不公正を明確に反映してい ます。しかし、 オラクルのほとんどが（11：1-4から）彼らの歴史の思い出させるもの、特にヤコブ（善と悪！）とモーセ（12：l3）の役割を 取り上げていることにも注意して ください。

    2番目のオラクル（13：1-16）は再び人々のモチーフを繰り返します

ヤハウェへの不誠実、特に偶像崇拝に目を向けることへの彼らの感謝

（w。1-2、6、9-12、16）ヤハウェが彼らのために多くのことをした後（  w。4-6）; したがって、彼らは裁きを受けるでしょう（3、7-8、15-16節）。 それでも、希望の言葉は存続します（14節）。

 14：1-9

招待と復元  

    悔い改めへのもう一つの招待（1-3節）と回復と輝かしい未来の約束（4-8節）で本がどのように終わるかに注意してください 。 ホセアは他の方法でそれを行うことができたでしょうか？それで、本は知恵のスタイルの言葉でサインオフし、 識別を要求します（9節）-詩篇1と類似している言葉 。

神の愛の火で燃えるホセア書

人々は、聖書の物語の神が不貞を裁くことを私たちに思い出させます、

彼が判断を超えて希望を示しているときでさえ。