ヨシュア

タイトルと神学

    ジョシュアは、神の民のための征服と成就の物語です。何年にもわたるスラブ人の後。エジプトで、そして砂漠で40年、イスラエル人はついに彼らの先祖に約束された土地に入ることが許されました。常に移民であったアブラハムは、彼が送られた国を決して所有していませんでしたが、彼は子供たちに神の契約の遺産を残しました。 ; 17：8）。ジョシュアはその約束を実現する運命にありました。  

    申命記が終わると、ヨシュア記が始まります。イスラエルの部族は、ヨルダン川の東側にまだグレをキャンプしています。物語は、前に進み、乾燥した土地の川を通り抜けるという神の命令で始まります。それからそれはイスラエル人にすべての丘陵地帯とそうネゲブの支配を与えた中央、1つの南と北のカナンでの一連の勝利に関連しています。それは部族の割り当ての説明に続き、ジョシュアの人々への最後の広告スタードレスで終わります。したがって、この本のテーマは、主の地、つまり彼が彼らの休息の場として彼らに与えると約束した地に、イスラエルに神の民を確立することです」（1：13,15; 21:44） ; 22：4; 23：1;ダニ3:20; 12：9-10; 25:19;王一5：4; 8:56も参照）。 

    この本が語る物語では、3人の主要な俳優が役割を果たしています：「主」（イスラエルの神として）、彼の僕ヨシュア、そして彼の民イスラエル（物語の最後の集合的な「キャラクター」）。私たちはchですぐにすべてのI3に会います。1では、3つすべてが、次のストーリーで果たす独特の役割で明確に示されています。Ch。1はまた、読者に本全体の主な関心事を紹介します。 

    ここでナレーションされたイベントにおける中心的な人間の俳優の役割は、彼が付けた名前によって強化されています。彼の人生の初期には、ヨシュアは単にホセアと呼ばれ（民13：8,16）、「救いのペルー、水」を意味しましたが、後にモーセは彼の名前をジョシュアに変更しました。この同じ名前（ギリシャ語の形はイエスです。マタ1:21のNIVテキストノートを参照）はメアリーの長男に与えられ、神がイスラエルのためにしたことを予備的な方法で完了する神の僕として彼を特定しました。最初のヨシュア、名前）yは、アリウトを克服し、世界に悪の力を立て、神の民を永遠の「休息」に導きます（ヘブ4：1-11を参照）。 

    ヘブライ語聖書では、ヨシュア記は、裁判官、サムエル記、王を含む元預言者と呼ばれる部門を開始しています。これらはすべて歴史的な内容ですが、予言的な観点から書かれています。彼らは、モーセから紀元前586年のユダの滅亡までの国家の歴史を単に記録するだけではありません。彼らは、歴史の中でイスラエルとの神の契約の方法を予言的に解釈します。裁判官、サミュエルとデビッド）と彼がイスラエル人のわがままにどのように対処するか。ジョシュアでは、勝利を勝ち取り、「イスラエルに彼らの祖先を与えるために彼が誓ったすべての土地を与えた」（21:43）のは主でした。 


著者と日付 

    多くの学者の判断では、ジョシュアは実際の出来事から約800年後の王の時代の終わりまで書かれていませんでした。しかし、この結論に疑問を投げかけ、作曲の時間をはるかに早くする重要な理由があります。初期のユダヤ人の伝統（タルムード）は、ジョシュアが彼の葬式についての最後のセクションを除いて彼自身の本を書いたと主張しています。それはアロンの息子エレアザルに起因します（最後の詩は後の編集者によって追加されたに違いありません）。 

    少なくとも2回、テキストはジョシュアの命令で、またはジョシュア自身によって書いたことを報告しています。部族が彼らの領土を受け取ったとき、ジョシュアは彼の部族に「土地の調査をして、それの説明を書くように」と指示したと言われています（18：8）。そして、本の最後の場面で、ヨシュアが主との契約の更新でイスラエルを導いたとき、「彼は布告と律法を作成した」と言われています（24:25）。別の機会に、ナレーターは彼がイベントの参加者であったかのように話します。彼は代名詞「私たち」と「私たち」を使用します（5：1,6）。 

    さらに、著者は、エルサレムの「エブス人の都市」（15：8; 18：16,28）、キルヤット・アルバ（14:15; 15:54; 20：7;）などの古代の都市の名前に精通しているようです。 21:11）ヘブロンのために、そしてグレーターシドン（11：8; 19:28）は後に単にシドンになったもののために。そして、タイヤは決して言及されていません。おそらく、ジョシュアの時代には、タイヤはまだ非常に重要な港に発展していなかったからです。 

    しかし、いくつかの特徴がジョシュア自身の生涯の著者を示唆している場合、他の特徴はやや後期の作家を指しています。アヤロンに太陽が静止していた長い日の説明は、別の情報源、ジャシャールの本からの引用によって実証されています（ 10:13）。それが起こった直後に書いていた奇跡の目撃者にとって、これはほとんど自然なことではありません。また、「この日まで」というフレーズが12回出現します。 

    この本は初期の情報源を利用していると結論付けるのは安全のようです。それは君主制の初めからさかのぼることができます。サミュエルが本の資料を形作ったり編集したりしたのではないかと考える人もいますが、実際、最終的な著者または編集者が誰であるかはわかりません。 



ジョシュアの生涯

    ジョシュアの驚くべき人生は、興奮、多様性、成功、そして名誉に満ちていました。彼は、神への深い信頼と「霊である人」として知られていました（民27:18）。若い頃、彼はエジプトの奴隷制の厳しい現実を生き抜いてきましたが、海の水が彼らの前に開いたとき、彼はまた、超自然的な疫病とイスラエルのエジプト軍からの脱出の奇跡を目撃しました。シナイ半島では、イスラエルの軍隊をアマレク人に勝利させたのはヨシュアでした（出17：8-13）。彼だけが、律法の板が受け取られた聖なる山を上ってモーセに同行することを許されました（出24：13-14）。そして、幕屋が建てられる前に立てられたモーセに会うための一時的な天幕に立っていたのは彼でした（出33:11）。 

    ヨシュアは、12人のスパイが土地を見渡すためにカナンに送られたとき、エフライムの彼自身の部族を代表するために選ばれました。ユダの部族を代表するヨシュアとカレブだけが、神のご意志に従い、土地を即座に所有する準備ができていました（民14：26-34を参照）。その世代の残りのイスラエル人は砂漠で死ぬと非難されました。モーセでさえ目標を達成できずに亡くなり、すべてをジョシュアに引き渡すように言われました。神は、モーセと同じように、ヨシュアを導き、強めることを約束されました（ダニ31:23）。 

    ヨシュアは、モーセの働きを完成させ、約束の地にイスラエルを確立するために神が選ばれた僕でした（24:29とDt 34：5に注意）。その特別な神の任命に対して、彼は忠実でした—神の軍隊の指導者として、神の土地の分割の管理者として、 そしてイスラエルの契約の忠実さを促進するための神のスポークスマンとして。このすべてにおいて、彼はキリストの印象的なOTタイプ（伏線）でした（ヘブ4：1,6-8）。 



歴史的設定

    イスラエル人がカナンに移住したとき、古代近東の超大国は比較的弱かった。ヒッタイト人は現場から消えていった。バビロンもエジプトもカナンで軍事的存在を維持することはできず、アッシリア人は何世紀も後まで軍隊を派遣しませんでした。 

    部族が死海の東を一周したとき、エドム人は彼らの通過を拒否したので、イスラエルは彼らを東に迂回させた。しかし、トランスヨルダンの2人の地域のアムル人王であるシホンと0gがイスラエル人を止めようとしたとき、彼らは簡単に敗北し、彼らの土地は占領されました。モアブはイスラエルを彼女の領土を通過させ、彼女の平原にキャンプさせることを余儀なくされました。また、ミディアン人は深刻な打撃を受けました。 

    聖書考古学者は、この時期を青銅器時代後期（1550〜1200 Bc）と呼んでいます。今日、何千もの工芸品がカナン人の物質文化の豊かさを証明しています。それは多くの点でイスラエル人よりも優れていました。シリアの北海岸にある現代のラスシャムラで古代ウガリット王国の遺跡が発見されたとき、カナン人の家庭的、商業的、宗教的生活に関する豊富な新しい情報が明らかになりました。ヘブライ語に近い言語から、彼らの不道徳な行動と残酷さを明らかにした古代の王と神々の物語が来ました。さらに、異教の寺院、祭壇、墓、儀式用の船が発見され、イスラエルを取り巻く人々の文化や習慣にさらに光を当てています。 

    メギド、ベトシャン、ゲゼルの古代遺跡での発掘調査は、これらの都市がいかに強力に強化されたか、そしてなぜヨシュアの時代にイスラエルに占領されなかったのかを示しています。しかし、他の多くの要塞化された町が占領されたため、イスラエルは支配的な力としてその土地にしっかりと定着しました。エリコとアイを除いて、ジョシュアはハツォルだけを燃やしたと報告されているので（11:13）、カナンの古代都市の塚の破壊レベルによってこれらの出来事を年代測定する試みは疑わしい取り組みです。この頃、エジプトの統治者や海の民（ペリシテ人を含む）を含む他のグループがこの地域でキャンペーンに参加したことも覚えておく必要があります。カナン人の間でも多くの都市間戦争があり、その後、裁判官は一般的な混乱によってマークされました。 

    考古学からのデータの多くは、ジョシュアの侵略の日付を裏付けているようです。紀元前1250年これは、同じ名前の都市でナイル川デルタから統治した有名なラムセス2世の下で40年前に起こったであろう脱出とよく一致します（出1:11）。11また、エジプトのヨセフを有利な状況。ラムセス2世の400年前、ファラオはセム族のヒクソスであり、ゴシェンの地の近くの三角州からも支配していました。 

    一方、侵入が発生したという伝統的な見方については、良い例があります。紀元前1406年彼の建築プロジェクトで奴隷労働を使用したことが知られている彼の父トトメス3世の死後、抑圧はアムンホテップ2世の下で起こったでしょう：初期の日付はまた、裁11:26に見られる2つの数字とよりよく適合します。王一6：1、それはモーセと君主制の間でさらに150年を可能にするからです。はじめにも参照してください。創世記へ：著者と執筆日; 出エジプト記：年表; 審査員：背景; 王一6：1。 


ジョシュアの解釈上の課題

奇跡は常に読者に、天と地を創造した神（創1：1）が他の力強い働きもできると信じるか、それらを説明するように挑戦します。モーセの時代のように、この本の奇跡は、次のような神の目的の一部でした。

その他の課題は次のとおりです。


ジョシュアにおける神の性格



ジョシュアのキリスト


    ヨシュア記には、メシアとしてのキリストについての明確な予言が欠けていますが、ヨシュア記は、名前と行為の両方において、一種のキリストを表しています。イエシュアという名前は、ヨシュアのヘブライ語の名前を表しています。「ヤハウェは救い」を意味するこの名前は、「イエス」とも訳されています。ある時点で、ジョシュアは「主の軍の司令官」のビジョンを受け取りました（5：13、14）。この司令官は（人間としての彼の受肉の前に）キリストを代表し、彼はイスラエル軍の司令官ヨシュアをカナン人に勝利するように導きました。