創世記の読み方

ジェネシスのためのデータの方向付け

• 内容：創造の物語、人間の不従順とその悲劇的な結果、そして神がアブラハムとその子孫を選んだ物語-贖いの物語の始まり。

• 歴史的報道：エジプトでのヨセフの創造から死まで（紀元前1600年頃？）

• 強調：すべてのものの創造主としての神。神のイメージにおける人間の創造。人間の不従順の性質と結果; 神の聖約の始まり。神が国々を祝福する人々の神の選択 

創世記の概要

    現代の読者にとって、創世記は神と被造物のように始まり、エジプトの棺桶の中のヨセフで終わる奇妙な本のように見えるかもしれません！しかし、その奇妙さは、それ自体が本としての完全性（注意深い構造と組織）を持っているにもかかわらず、同時に聖書の物語全体を動かすことを意図しているという証拠です 。確かに、その冒頭の言葉（Bereshith = "in [the] begin"） は、そのタイトルとして機能し、本が何であるかを示唆しています。このように、それは神の物語の始まり-創造、人間の不従順、そして神の贖い-を語りますが、それはまた、神がすべての人々を祝福する人々との契約を選んで結んだ五書を始めます（創世記12：2 -3）。

    創世記自体の物語は、「先史時代」（1-11章）、創造の物語、人間の起源、人類の堕落、そして悪の執拗な進歩の2つの基本的な部分に分かれています-すべて神の永続的な背景を背景に忍耐と愛-そしてアブラハムとその子孫による贖いの始まりの物語（12--50章）、アブラハム（11:27 -25：11）、ヤコブ（25 12-37： l）、およびジョセフ（37-50章）。これらの物語は、10回出現するフレーズを中心に部分的に構成されています：「これは[家系図/家系図]の説明です」、適切な「系図」（シェム、イシュマエル、エサウのように）と両方を指すことができる用語 「家系図」へ。あなたはアブラハム、ヤコブの主要な物語が

    したがって、創世記の全体的な物語は、エデンの園の最初の人間の家族とのプロローグ（1：1-2：3）の直後に始まり、アダムの家族からノアとセム、テラとアブラハム、そして最後にイサクからヤコブまで続きます。 （イスラエル）そしてヨセフに。同時に、拒絶された息子（カイン、イシュマエル、エサウ）の家系も与えられ、「選ばれた種」と「拒絶された 兄弟」が対照的に引き立てられます（一方には物語があり、もう一方はのみ系図）。最後に、本の大部分をまとめるもう1つのフレーミング装置に注意してください。大洪水の際に人間の命を守るために神がノアを使用し （6〜9章）、大洪水の際に人間の命を守るためにヨセフを使用した（chs。 。37-50）。

ジェネシスを読むための具体的なアドバイス 

    聖書のこの最初の本を読むとき、家族の物語に従って物語がどのように展開するかを知っていることに加えて、より大きな家族の物語、の人々の物語を形作るのを助ける主要なプロットといくつかのサブプロットの両方にも注意してください神。

    主な筋書きは、人とその家族を選ぶ（「選ぶ」）ことによって、人間の堕落の歴史に神が介入することと関係があります。アブラハム、イサク、ヤコブの家族が主要なプレーヤーであるとしても、すべての聖書の物語に当てはまるように、神が究極の主人公であることを決して忘れてはなりません。何よりも、それは彼の物語です。神は語り、それによって世界と人々を創造します。神がこの家族を誕生させ、彼らに約束をし、彼らと彼らの神であると契約したときだけ、それは彼らの物語（そして私たちの物語）になります。ですから、主要な筋書きがどのように展開するか、そして主要なプレーヤーがどのように神の究極の物語の一部になるかを探し続けてください。

    同時に、神の旧約聖書の人々のより大きな物語に不可欠ないくつかのサブプロット、そして場合によっては新しい契約によって構成される人々にも目を光らせておいてください。これらのうち6つは特別な注意を払う価値があります。

これらの最初のもの-聖書の物語全体にとって重要なもの-は、神とその民との間の最初の2つの契約の発生です。最初の契約はノアとその息子たちを通して人類全員と交わされ、神が二度と地球から命を奪われることはないと約束しています（9：8-17）。2番目の契約はアブラハムと交わされ、2つのこと、特に「種「だれが国々を祝福する偉大な国となり、土地の賜物となるのか（12：2-7; 15：1-21; 17：3-8参照、割礼の識別印によって契約が承認される） 。2番目の契約はイサク（26：3-5）とヤコブ（28：13-15）に繰り返され、次の2つの旧約聖書の契約の基礎として機能します：法の賜物（出エジプト記20-24）と王権の贈り物（2サム7）。

    2番目のサブプロットは創世記自体では少し微妙ですが、聖書の物語で聖戦のテーマ（用語集を参照）を後で展開するために重要です。それは、蛇に対する神ののろいから始まります。神は「あなたと女性の間、そしてあなたの子孫[種]と彼女の間に敵意を抱く」（3：14-15）。ここでの重要な用語は、「選民に関して12：7に再び拾われた子孫、（種子）です。この呪いは、特に出エジプト記（モーセとファラオの間、つまりモーセとファラオの間）で強調されている聖戦のモチーフを予期しています。神とエジプトの神々;出エジプト記15：1-18を参照）は、カナンとその神々の征服（創世記9：25-27でカナンの呪いを説明している）でさらに続けられ、新約聖書でクライマックスを迎えます（イエス・キリストの物語、特に啓示の中で）。

    義の種を産むために神が若い（または弱い、または最もありそうもない）を選んだのは、創世記で始まる3番目のサブプロットです。ここでは、特に2つの形式を取り、聖書の物語全体で繰り返されます。第一に、神は彼の目的を遂行する際に長男を定期的に迂回します（神の側の文化的規則のかなりの違反）：カインではなくセス、イシュマエルではなくイサク、エサウではなくヤコブ、ルーベンではなくユダ。第二に、敬虔な種はしばしば不毛の女性から生まれます（サラ、18：11-12;レベカ、25：21;レイチェル、29：31）。聖書の物語全体を読み通すとき、あなたはこの繰り返されるモチーフに目を光らせたいと思うでしょう（例えば、1サム1：1-2：1 1;ルカ1を参照）。

    このテーマに関連しているのは、選ばれたものが彼ら自身の良さのために選ばれないという事実です。確かに、彼らの欠陥は忠実に語られています（創世記12：10-20のアブラハム; 26：l-llのイサク; [家族が37章でどれほど機能不全であるかに注意してください！];ユダ38：1-30）。神はそれらの固有の性格のためにそれらを選択しません。彼らを敬虔な種にしているのは、最終的に彼らが神を信頼し、彼らが彼の民、非常に多くの人々になるという神の約束、そして彼らが最初にエイリアンとしてやってきた土地を継承するということです。

    4番目のサブプロットは物語の後半に現れます。そこではユダが長いジョセフの物語の中で兄弟の間で主導的な役割を果たします（37-50章）。彼は38章で最初に現れ、そこで彼の弱点と罪深さが明らかにされます。しかし、彼の主な役割は43：8-9に始まり、そこで彼は兄のベンジャミンの安全を保証し、44：18-34にベンジャミンの代わりをするという彼の意欲で最高潮に達します。これらすべては、49：8-12のヤコブの祝福、「王笏はユダから離れない」（ダビデの王国、さらにはイエス・キリストを指し示す）ことを予期しています。

    5番目のサブプロットは、エジプトでの物語奴隷制の次の「章」を見越して見出されます。エジプトへの関心はハムの系図から始まります（10：i3-14;ミズライムは「エジプト」のヘブライ語です）。基本的な家族の物語（アブラハムからヨセフへ）は、アブラハムをエジプトに送る飢饉（12：10-20）で始まり、ヤコブと家族全員をエジプトに定住させる別の飢饉で終わります。一方、アイザックは、別の飢饉の間のエジプトは、そこに行かないようにはっきりと言われています（26：1-5）。

    最後に、旧約聖書の物語を通して彼らの側でとげになるイスラエルの近くの隣人の起源を詳述することへの関心は、6番目のサブプロットを形成します。主要なプレーヤーであるエジプトとカナン（10：13-19）に加えて、モアブとアンモン（19：30-38）とエドム

（25:23; 27：39-40; 36：1-43）に注意してください。 、およびイシュマエルのより少ない役割（39：1;詩83：6を参照）。

ジェネシスを介したウォーク

 1：1-2：3

プロローグ 

散文として書かれていますが、この創造的なプロローグには明らかに詩的な側面もあり ます。詩の一部は、この最初の「週」の注意深い構造です。ここで、  1日目は4日目、2日目は5日目、3 日目は6日目に対応します。2つの日が地球の「無形」にどのように反応するかに注目してください。 空」（1：2）：1〜3日目は地球（光、空、乾燥した土地）に「フォーム」を与え 、4〜6日目はフォームにコンテンツを入力します。したがって：

1日目（1：3-5）光

2日目（1：6-8）空と海

3日目（1：9-13）乾燥した土地/植物の生活

4日目（1：14-19）太陽、月、星

5日目（1：20-23）空と海の動物

6日目（1：24-31）陸上動物は植物を食べる

1日目（2：2-3）神はこの働きから休む

    聖書の物語の後半で取り上げられているいくつかの強調点に注意してください。神はすべてを語って存在します（詩33：6;ヨハネ1：1-3を参照）。神は物質界を含めて彼が創造したものを祝福し、それをすべて「良い」と呼んだ。男性と女性の人間は、神自身のイメージで創造され、残りの創造に対して摂政を与えられていること。神は7日目に休息し、それを聖なるものとして取っておかれました（したがって、6日間の仕事と1日間の休息のパターンを設定しました。出エジプト記20：8-11、元奴隷への神の偉大な休息の贈り物を参照）。

2：4-4：26 

人間の始まりの説明  

    これは、創世記1〜11の先史時代を構成する6つの「アカウント」の最初のもの です。現在の章の分割に続いて、それは3つの明確に識別可能な部分に分類されます 。それは（2：4-25）人間が創造され、エデンに置かれ、2本の木（生命の;善と悪の知識-両方とも神自身の存在を反映している）の中心にある ことから始まり ます。 善悪の知識の木から食べないようにという警告 と、アダムの側からのイブの創造が含まれ、それらの相互性とパートナーシップに重点が置か れています。物語がそこから急速に下降することに注意してください 。蛇は彼らを不従順に惑わし（3：1-13 ）、続いて神は蛇と土地をのろい、 女性と男性（3：14-19）、そして一時的な緩和 （3:21）の後、彼らの罰によって-神の存在の喪失（3：22-24）。

ここで、エデンは黙示録の最終的なビジョン（黙示録22：1-5）で回復されたと見なされていることを思い出してください ！

    降下は、カインが弟のアベルを殺害し、カインが神の臨在からさらに追放されたという話で完了し （4：1-1 8）、カインの子孫の傲慢さの2つのメモで 締めくくられます（4：19-24）。そして、セスの誕生について、「その時、人々は主の名を呼び始めた」（4：25-26）という希望に満ちたメモを添えて 。

 5：1-6-8

アダムスファミリーラインのアカウント 

    この系図は、カインの系統とは対照的です（それぞれの終わりにある2つのラメクの違いを比較してください ）。この系図に関する2つの重要な点に注意してください 。最初に、プロローグからのエコーで始まり（5：3）、終わり（5:29）になり ます（セスはアダムに似ています。ノアは呪いから慰めをもたらします ）。この血統の2番目の一人であるエノク（5：21-24 ）は、神の臨在を経験し続けています。いくつかの不可解な詳細にもかかわらず 、6：1-8のポイントを見逃さないでください：人類の完全な退化は 神を裁きで行動するように導きます（6：6-7）。しかし、慈悲深く、  「ノアは主の目に好意を見いだした」（6：8）。

 6：9-9：29

 ノアの記述

    この物語は非常によく知られているので、その重要な機能を簡単に見逃す可能性があり ます。初めに、ノアの義がエノクの「神と共に歩む」（6：9）をどのように反映しているかに注意してください 。物語が元の創造物語をどのように反映しているかを観察し て、事実上「第二の創造」の 物語になります。洪水は世界を「形のない空の」状態に戻します （1：2）が、ノアと動物まだ何か新しいことを始めながら、古いものとのリンクを提供します 。ノアとの契約は創世記1-2からの反響でいっぱいです -季節の周期の再確立 （8:22; cf. 1:14）; 乗算するコマンド（9：1,7; cf. 1:28）; 神のかたちにある人類 （9：6; 1:27参照）。ここで神は最初からやり直しています、 二度とそのような方法で地球全体を破壊しないという契約を結び ます。悲しいかな、物語は酸っぱいメモ（9：20-23）で終わります-再び「落下」し、 ハムの種、カナンの呪いにつながります-しかし、それはセムの祝福で終わります （その種の贖いが現れるでしょう）。

 10：1-11：9

シェン、ハム、ヤペテの記述  

    ここでは、人間の文明がイスラエル人に知られている3つの基本的な人々のグループに発展したことがわかります 。特に選ばれているの は、ミズライム（「エジプト」のヘブライ語）とカナン（10：13-20）です。これらの説明を締めくくるの はバベルの物語であり、物語は散在する国々から、すべての国々が祝福される新しい国を見つける一人の男に戻るので、アブラハムの物語に直接つながり ます 。

 11：10-26

セムのアカウント 

    この名前のリストは読むのに魅力的ではありませんが、ノアの息子のセムからアブラム（アブラハム）、そして選ばれた人々の「父」にあなたを 連れて行き ます。

 11：27-25：11

 テラの記述

    テラの息子であるアブラハムがこの家族の物語を支配しているのを見逃すことはほとんどありません 。ここでは、物語がいかに巧みに提示されているかを見ることができます。 途中でカナンに引っ越してきたアブラハムの家族（11：27-32）を紹介 し、サラの不毛（11:30）について特別な注意を払い ます。重要な瞬間はl2：1-9にあります。そこでは、神はアブラハムにハランを離れて「私があなたに示す土地に行きなさい」（12：1）と呼びかけ 、彼を「偉大な国に」し、「すべての人を祝福する」と約束 します彼を通して」  （w.2-3）。カナン人が住む土地に素直に旅した後 （4-5節）、アブラハムは土地全体を横断し、「あなたの子孫に[種]私はこの土地を与える」と 約束されました（6-7節）。

すると、「彼はそこに主に祭壇を築き、主の名を呼び求めた 」（8-9節）。物語の残りの部分では、これらのいくつかのテーマが何らかの形で演じられているのがわかります ：約束の地は約束の種に与えられ、約束の地 は偉大な国になり、 したがって国々に祝福を与えます-カナン人であっても今、土地を所有 し、サラは不毛です！-そして、アブラハムはこれを約束した神を信頼し、崇拝 します。

    したがって、エジプトでアブラムの故障についてです最初の物語、  （12：10-20）は、神の約束seed.The最初の保護に関係しています （。CHS 13-14）しながら、ロットサイクルを偉大な国家と約束の地に焦点を当てて 紹介しますソドムとゴモラ、そしてその土地におけるアブラハムのかなりの 重要性を示しています。第15章から第16章の連続した物語は、不毛の女性から約束された種に戻ってきますが、第17章の目玉の 物語は、すべてのテーマに焦点を合わせています。 次の物語は、不毛の女性から約束シードに再び焦点を当てて ：三本の物語の直列に再びピックアップされる（18 1-15）、 チャプター20および21（アビメレク、アイザックの誕生、イシュマエルの追放） 。 これらの物語は、2番目のロットサイクル（18：16-19：38）をブックエンドします。 これは、国々に祝福をもたらす偉大な国（18:18）から始まります 。ここでは、ソドムとゴモラの破壊とモアブとアンモンの近親相姦の 概念が、約束の地に対するアブラハムの神への信頼とは対照的 です。このテーマは21：22-34で再び取り上げられました。

    次に、4つの重要な物語がテラの家族の物語を締めくくります。最初 に、アブラハムが長男である神に諦めるかどうかについてのテストがあります （22章）。この重要な物語では、必ず注意してください。

（1）約束の更新（w。15-18）、

（2）アブラハムの従順と神への暗黙の信頼、

（3）イサクの代わりに神が犠牲をささげた。

    まとめると、サラ（23章）とアブラハム（25：7-11）の死は、約束の地のモチーフを完成させます-将来の約束の 地の一部は、彼らの体がそこで休み、未来を待つことができるように購入され ます満たされるために！これらは、アブラハムの死の物語の紹介と同様に、約束の種のモチーフを 継続しているため、アブラハムシリーズに含まれている イサクの結婚の物語を囲んでいます （25：1-6）。

    不安定な信仰の瞬間に作られた賢明な選択を行うことを最終的に注意してください 、神の目的妨害ではない（ファラオとアビメレクCHSでの物語。  CH 12と20、およびハガル。16）、アブラハムは彼の順番に「信じながら 主よ、と[主]はそれを義と認めた」（15：6、パウロの手紙で特に重要になるテキスト ）。したがって、神に対するアブラハムの 定期的な反応は、礼拝と従順です（12：7-8; 13：4、18 ;  14:17 -20; 22：1-19）。

 25：12-18

イシュマエルの記述  

    これは、起源の物語の最も短いものであり、神がイサクだけでなくイシュマエルを偉大な12の部族国家にするという彼の約束（16:10）を 果たしたことを裏付けてい ます。

25：19-35：29 

 イサクのアカウント

    アイザックの物語は主に、選ばれた血統を代表するヤコブについてです。

アブラハムへの約束がイサク（26：3-5）とヤコブ（28：13-15）の両方でどのように繰り返されているかに注目してください 。再び、祈りに続いて、 約束された種は不毛の女性に生まれます（25：21-26）。エサウが彼の長子の権利を軽蔑し ていること（25：29-34）は、彼の性格（ヘブ12:16を参照）と、彼の子孫であるイスラエルの永遠の敵であるエドム人の 性格を示しています（ オバデヤ書を参照）。26章でアイザックはアブラハムの失敗を繰り返し（12、20章 ）、以前のように、神は約束された種を守るために介入し ます。27-28章では、ヤコブが父親の祝福からエサウをだましている（したがって、彼の名に恥じない「彼はだましている」）にもかかわらず 、神は彼とのアブラハムの契約を更新していることに 注意してください（28：10-22）。 この出来事はまた、エサウとの和解を取り巻く出来事で証明された、ヤコブの性格の変化の始まりを 示しています（32-33章 ;特に彼の名前がヤコブからイスラエルに変更された物語に注意してください ）。

    29章から31章では、イスラエルの国の拡大を追い始めます。選ばれた家族は現在、その子孫が12の部族を形成する12人の息子を数えます。この概念は、後に土地の部族地区に反映され、後にイエスが12人の弟子を選んだこと、さらには新しいエルサレムの最終的な建築にも反映されています。天国の（黙示録21：12,74,21）。残念ながら、ヤコブの息子たち（ch.34）は、創世記（ch。37-50）の最後の家族物語の冒頭（37：12-36）で大きな役割を果たしている要因である若いヤコブの性格を反映しています。

 36：1-37：1

エサウのアカウント 

    エサウの血統であるエドム人は、約束されたように偉大な国になりました が、約束の地で選ばれた人々と彼らの安全を絶えず脅かしている隣人の一人でも あります。

37：2-50：26 

ヤコブの記述 

    最後の家族の話は主に、約束された種を保存できるように、神がイスラエル（そして国々、したがって彼らを祝福する、12：2-3）を飢饉から救うために使用する ヨセフについて です。この物語を読むことは、これまでとは異なる経験であることがわかります 。 なぜなら、それはたった3回の中断を伴う単一のまとまりのある物語（聖書の中で最も長い ）だからです（38章のユダの物語、  46：8-27の系図、および49章のジェイコブの「祝福」）。それがどのように始まり、同じメモで終わるかに注意して ください-彼の兄弟は彼に頭を下げています（37：  5-7; 50:18; cf.42：6）。ストーリーを保持するさまざまなテーマを探します

一緒に：神はヨセフに対する兄弟の悪を覆します。彼はヨセフが刑務所で苦しむことを許しますが（ ヨセフが罪を拒否したために起こりました ）、最終的に彼を救い、夢を解釈する神から与えられた能力を通して彼を 高めます（繰り返される「主はヨセフと共におられた」39：2、3に注意してください）。  、21、23）-繰り返しますが、神はより若い、軽蔑された息子を通して働き ます。最後に（48章）、ヨセフの2人の息子に対するヤコブの祝福は、神がより若い人（不利な人）を選ぶというパターンを続けていることに 注意してください 。

    最後に、物語の中でユダが果たす役割を観察したいと思うでしょう。 彼の始まりは有益なものではありませんが（38章）、ユダは 後に物語における彼の過去の役割に対して悔い改めた心を示しています（44：18-34）。 そして最終的に彼は「ライオン」として祝福され、その血統は ダビデの王（49：8-12）、そして最終的にはメシアの王 自身、キリスト・イエスになります。

    物語はエジプトの棺桶の中のヨセフで終わりますが（50:26）、 これも物語の次の部分である出エジプト記を予期しています。 そこでは、イスラエル人がヨセフの骨を持っていたので、彼らと一緒に連れて行ったことが特別に記されて います。 「神はきっとあなたの助けになります」（出エジプト記13:19）という誓いを彼らに誓わせました 。

創世記は、創造主としての神、人間から聖書の物語を始めます

神のかたちに造られたが倒れたように、そして神の反応は

選民の贖いの創造-そしてあらゆる種類を通してそうする

状況（善と悪）のそして彼らの欠点にもかかわらず。