士師

題名

    タイトルは、ヨシュアより長生きした長老たちの時代から君主制の時代までイスラエルが持っていた指導者たちを指しています。彼らの主な目的は2:16で最もよく表現されています：「それから主は裁判官を起こして、彼らを...襲撃者の手から救った」。抑圧を許し、救い主を立てたのは神だったので、彼自身がイスラエルの究極の裁判官であり、救い主でした（11:27; 8:23、裁判官であるギデオンは、主がイスラエルの真の支配者であると主張しています）。 

著者と日付

    伝統はこの本をサミュエルに帰しているが、著者は実際には知られていない。サミュエルが裁判官の時代からいくつかの記述を集め、ネイサンやガドなど、どちらもダビデの宮廷に関係していた預言者が資料の形成と編集に関与した可能性があります（代一29:29）。

    作曲の日付も不明ですが、それは間違いなく君主制の時代でした。「当時、イスラエルには王がいなかった」という頻繁な表現（17：6; 18：1; 19：1; 21:25）は、君主制が樹立された後の日付を示唆しています。エブス人がまだエルサレムを支配しているという観察（1:21）は、ダビデが都市を占領する前の時間を示すために取られました。紀元前1000年（サム二5：6-10）。しかし、イスラエルの新しい状況は、chsでほのめかされました。17-21は、ダビデ王朝が効果的に確立された後の時期を示唆しています（紀元前10世紀）。      

テーマと神学

     士師記は、ヨシュア記の死から君主制の台頭までの約束の地でのイスラエルの生活を描いています。一方では、それは頻繁な背教の説明であり、神の懲罰を引き起こします。一方、それは危機の時に神に緊急の訴えを伝え、主を動かして指導者（裁判官）を育て、それを通して彼は外国の抑圧者を捨て、土地を平和に戻します。 

    ヨシュア記の指導によるイスラエルの約束の地の征服によって、神が彼らの先祖に対してなされた契約の約束の多くは成就しました（ヨシュ21：43-45）。イスラエルが休息することになっていた主の地は彼らの足元に横たわっていた。彼らがそれを占領し、カナン人を追い出し、異教を浄化することだけが残った。イスラエルが地上に確立された連邦の形で神の国になる時が来ました。 

    しかし、カナンでは、イスラエルは彼らを生み、土地に彼らを確立した神の行為をすぐに忘れました。その結果、彼らは神の民としての彼らの独特のアイデンティティを見失い、彼の軍隊と彼の新興王国の王族市民として選ばれ、召されました。彼らは落ち着き、カナン人の道徳、神々、宗教的信念や慣習とともに、カナンの農業や社会生活と同じくらい簡単にカナンの人々に愛着を持っていました。

    裁判官全体を通して、根本的な問題はイスラエルにおける神の支配、特にイスラエルの彼の支配に対する認識と忠誠です。イスラエルに対する彼の王権は、シナイの契約（出19-24）によって独自に確立されました。契約は後にモアブの平原のモーセ（Dt 29）とシェケムのヨシュア（ヨシュ24）によって更新されました。著者はイスラエルが拒否したと非難する 主の王権は何度も何度も。彼らは主の戦いとの戦いをやめ、家族、群れ、野原の祝福を確保するためにカナンの神々に目を向け、日常生活のための神の律法を放棄しました。裁判官のサイクルのまさに中心で（概要を参照）、ギデオンはイスラエルに主が彼らの王であることを思い出させなければなりませんでした（8:23の注を参照）。chsの繰り返しの嘆きと起訴。17-21（概要を参照）は次のとおりです。「当時、イスラエルには王がいませんでした。誰もが自分に合っていると思ったとおりに行動しました」（17：6の注を参照）。ここでの主な言及 は、主の支配の地上の仲介者（すなわち、 、人間の王）、しかし暗黙の告発は、イスラエルが彼女の天の王を真に認めたり従わなかったということです。 

    主が主権によって外国の抑圧を用いて民を懲らしめ、それによって契約ののろいを実行し（レビ26：14-45;ダニ28：15-68を参照）、そして主の民が彼に叫んだときに救い主を育てることによってのみ、彼はイスラエルで王権を維持し、彼の初期の王国を絶滅から守ります。イスラエルの欠陥のある状態は、グラフィカルに公開されました。彼らは約束の休息に入るために神による新しい救いの行為を必要とし続けました（ヨシュ1:13の注を参照）。 

    不従順、外国の抑圧、苦痛の叫び、そして解放の繰り返されるサイクルから（2：11-19;ネオン9：26-31を参照）、もう一つの重要なテーマ、主の契約の忠実さが浮かび上がります。神の驚くべき忍耐と辛抱強さは、この不安定な時期よりもよく示されています。 

    驚くべきことに、モーセとヨシュアを通してもたらされた贖いの出来事に直接続くこのイスラエルの失敗の時代は、特別な意味で御霊のOT時代です。神の霊は人々が主の王国を脅かした力に対する主の戦争で勝利の偉業を成し遂げることを可能にしました（3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14：6,19; 15：14;も参照）サム一10：6,10; 11：6; 16:13）。第二のヨシュア（イエス）の贖いの業に続いて教会に注がれたこの同じ霊は、主の民にすべての国に福音を宣べ伝え、神の国を前進させる仕事を始める力を与えました（Acに関するメモを参照） 1：2,8）。 

バックグラウンド

    審査員の正確な日付を修正することは困難で複雑です。ここで従う交際システムは、主に1 Ki 6：1に基づいています。これは、出エジプトからソロモンの治世の4年目までの480年の間隔について述べています。これは出エジプトを配置しますc。1446ac。とcの間の裁判官の期間。1380年とサウルの台頭、c。1050.イスラエルがヘシュボンを300年間占領していたというエフタの声明（11:26）は、一般的にこれらの日付に同意します。そして、メルエンプタハ石碑の「イスラエル」への言及は、イスラエルが紀元前1210年以前にカナンに設立されたことを示しています。 

    しかし、1 Ki 6：1の480という数字は、12（おそらく12人の裁判官を参照）に40（1世代の従来の数o年）を掛けることによって、いくぶん人工的なものであると主張する人もいます。彼らは、士師記自体の中でラウンド番号10、20、40、およびf0が頻繁に使用されていることを指摘しています。もちろん、出エジプト後の日付は、裁判官にとってはるかに短い期間を必要とします（出エジプト入門：年表を参照してください。1Ki6：1の注t1も参照してください）。 

裁判官の解釈上の課題

最も刺激的な課題は次のとおりです。

1. 神の承認の有無にかかわらず、敵や同胞に対する男性の暴力行為をどのように見るか。

2. 時には神の意志を実行し、時には彼ら自身の罪深い衝動に従うリーダーの神の使用（ギデオン、エリ、エフタ、サムソン）。

3. エフタの誓いと娘のささげ物の見方（11：30-40）

4. 人間の罪にもかかわらず、神の摂理的な働きによって神の主権の意志をどのように解決するか（14：4参照）。

土地のさまざまな部門のさまざまな裁判官の年表は、どのくらいの時間が経過したか、そして時間の合計が出エジプト（紀元前1445年頃）からソロモンの4年目までの全期間にどのように収まるかについて疑問を投げかけます。紀元前967/966年、これは480年と言われています（王一6：1;裁11:26）。合理的な説明は、土地の異なる部分での裁判官の下での出産と休息の年数が重複しているため、それらのいくつかは連続してではなく、480年の間に同時に実行されたということです。使徒13:20におけるパウロの「約450」年の見積もりは概算です。

裁判官における神の性格

1. 神は義である-5：11

2. 神は憤慨している-9：56

裁判官のキリスト

    士師記は、神に対する完全な反逆の7つの期間を通してイスラエルの人々をたどります。各期間中に、特定の裁判官が堕落した人々の救い主と救世主として連れてこられます。これらの裁判官は、キリストを最後の救い主であり、彼の民の王であると説明しています（ルカ2:11;ヨハネ4:42;マルコ15：2）。