ゼカリヤ

バックグラウンド

 ゼカリヤの預言的な働きは、バビロン捕囚からのユダヤ人の回復の時期である亡命後の時代に行われました。歴史的な詳細については、ハガイ書の紹介：背景を参照してください。


著者と団結

 エレミヤ（1：1 ）やエゼキエル（1：3 ）のように、ゼカリヤは預言者（1：1 ）であるだけでなく、祭司でもありました。彼はバビロニアで生まれ、ゼルバベルとヨシュアの指導の下で紀元前538年にユダに戻った人々の一人でした（彼の祖父イドはネヘ12：4の帰還者の中に名前が付けられています）。ヨアキムが高い司祭た後の時点、で、ゼカリヤは明らかIDDO（成功：1 、7をその聖職者の家族（の頭部として）：10-16数Ne 12 ）。孫が祖父の後を継いので、父親（Berekiah、ということが示唆されている：1 、7は早い年齢で死去しました）。


 ゼカリヤは、ハガイの現代的だった（エズ5：1 ;午前6時14分）が、彼はずっと後に彼の大臣を続けた（比較1：1と1：7とハッグ1：1 ;も参照ネ12：1-16 ）。彼の宣教の初期の彼の若い年齢（2：4を参照）は、彼がアルタクセルクセス1世（紀元前465年から424年）の治世にさえ奉仕したことを可能にします。


 おそらくゼカリヤは彼の名を冠した本全体を書いたのでしょう。彼のchsの作者に疑問を呈する人もいます。9-14--スタイルやその他の構成上の特徴の違いを引用し、chsのものとは異なる日付と作者を必要とするとされる歴史的および年代順の参照を提供します。1-8 。しかし、これらすべての異議は他の満足のいく方法で説明できるので、本の統一性に疑問を呈する説得力のある理由はありません。


日付

 ゼカリヤ書に記録されたメッセージの日付は、ハガイ書の日付や他の歴史的な出来事と次のように最もよく相関しています。


   1.ハガイの最初のメッセージ（ハガイ1：1-11;エズ5：1）紀元前520年8月29日

   2.寺院の建物の再開9月21日、520

        （ハグ1：12-15;エズ5：2）（再建は

        536からcに妨げられた。530

        [エズ4：1-5]、そして仕事は完全に終わりました

        cから。530から520 [エズ4:24]。）

   3.ハガイの2番目のメッセージ（ハガイ2：1-9）520年10月17日

   4.ゼカリヤの説教の始まり（1：1-6）520年10月/ 11月

   5.ハガイの3番目のメッセージ（ハガイ2：10-19）520年12月18日

   6.ハガイの4番目のメッセージ（ハガイ2：20-23）520年12月18日

   7.519-518に関するタッテナイのダリウスへの手紙

        神殿の再建（エズ5：3-6：14）

        （時間の経過があったに違いありません

        建物の再開の間

        とたってないの姿。）

   8.ゼカリヤの8つの夜のビジョン（1：7-6：8）519年2月15日

   9.ジョシュアが戴冠（6：9-15）2月16日（？）、519

  10.悔い改めが促され、祝福が約束された518年12月7日

        （7-8章）

  11.神殿の奉献（エズ6：15-18）516年3月12日

  12.ゼカリヤ書の最後の予言（9-14章）480年後（？）



機会と目的

 機会はハガイ書と同じです（背景;日付を参照）。ゼカリヤ（およびハガイ）の主な目的は、ユダの人々を叱責し、神殿の再建を完了するように彼らを励まし、動機付けることでした（ゼカ4：8-10 ;ハガイ1-2 ）が、両方の預言者は明らかに興味を持っていました精神的な更新も。また、8夜のビジョン（の目的1：7-6：8が）で説明されて：3 1 、5-6：主はユダが彼に戻ってくるならば、彼は彼らに戻るだろうと述べました。さらに、彼の言葉は成就し続けるでしょう。



神学教育

 この本の神学的な教えは、その救世主だけでなく、終末論的および終末論的なモチーフにも関連しています。救世主の強調に関して、ゼカリヤはキリストの再臨（6:12 ）、彼の人間性（6:12 ; 13：7 ）、銀貨30枚に対する彼の拒絶と裏切り（11：12-13 ）、彼のはりつけ（打たれた）を予告しました主の"剣"によって; 13：7 ）、彼の聖職（6：13 ）、彼の王権（6：13 ; 9：9 ; 14：9 、16 ）、彼の栄光（入ってくる14：4 ）、主の神殿の彼の建物（6：12-13 ）、彼の治世（9:10 ;14 ）そして彼の永続的な平和と繁栄の確立（3:10 ; 9：9-10 ）。これらのメシアの通路は、イエスの言葉に追加意義を与える25-27：ルカ24 、44 。

 終末論的および終末論的な強調に関して、ゼカリヤはエルサレムの包囲（12：1-3 ; 14：1-2 ）、ユダの敵の最初の勝利（14：2 ）、エルサレムの主の防衛（14：3-4 ）を予告しました）、国々の裁き（12：9 ; 14：3 ）、ユダの地形の変化（14：4-5 ）、メシア王国時代の仮庵祭りの祭典（14：16-19 ）、エルサレムとその民の究極の聖さ（14：20-21 ）。

 「主（ヤハウェ）が覚えている」という意味の預言者の名前にも神学的な意味があります。「主」は神の個人的な契約の名前であり、彼の約束への忠実さに対する永続的な証です（出3:14の注を参照）。彼は契約の約束を「覚えて」おり、それを実現するために行動を起こします。ゼカリヤ書の中で、回復された王国共同体と機能している神殿（神の王の地上の王位）を含むバビロン捕囚からの神の約束された救出は、メシアを通してもたらされる救いと回復のさらに壮大な絵につながります。

 最後に、この本は全体として、過去、現在、そして未来の人々と国家に対する歴史における神の主権を教えています。



文学形式とテーマ

 この本は主に、勧め（悔い改めの呼びかけ、1：2-6 ）、予言的なビジョン（1：7-6：8 ）、裁きと救いの神託（9-14章）を組み合わせたものです。1：7-6：8の予言的なビジョンは、黙示録的な（啓示的な）文学と呼ばれ、本質的に神の民への励ましの文学です。終末論的なセクションがchsの救い（または救出）オラクルと一緒に読まれるとき。9-14 、神の人々を待っている輝かしい未来のために、本の支配的な強調が励ましであることが明らかになります。


 実際、励ましは本の中心的なテーマであり、主に神殿の再建を完了するための励ましです。この目的を達成するためにさまざまな手段が使用され、これらはサブテーマとして機能します。例えば、メシアの到来と彼によるすべての反王国勢力の転覆に大きな重点が置かれ、神の支配が最終的にそして完全に地上に確立されることができるようになります。したがって、当時のローカルシーンは、普遍的な終末論的な絵を考えるための基礎になります。


ゼカリヤ書における神の性格


ゼカリヤ書のキリスト

    ゼカリヤ書には、来るべきメシアを予言する箇所がたくさんあります。キリストは「私のしもべの枝」（3：8）、「彼の王座の祭司」（6:13）、そして「彼らが突き刺した[彼]」（12:10）として描かれています。ゼカリヤはキリストを謙遜で勝利の両方として正確に描写しています。キリストは救いを提供する王ですが、「低く、ロバに乗って」来ます（9：9）。