ルツ
題名
この本は、その主人公の一人であるモアブの若い女性、ダビデの曽祖母、そしてイエスの祖先を変えると名付けられています（4：21-22;マタ1：1,5）。女性の名前が書かれた他の唯一の聖書の本はエステルです。
バックグラウンド
物語は、士師記の中で、宗教的および道徳的な退化、国家の不和、頻繁な外国の抑圧の時期として特徴付けられている裁判官の時代に設定されています。ルツ記はイスラエルとモアブの間の平和の時を反映しています（裁き3：12-30と対比）。1 Sa 1-2のように、それはイスラエル人の家族のメンバーの私生活への一連の親密な垣間見ることを与えます。それはまた、裁判官の時代の真の信仰と信心深さの残骸の楽しい説明を提示し、さもなければその時代の完全に暗い絵を和らげます。
著者と執筆日
作者は不明です。ユダヤ人の伝統はサミュエルを指していますが、ダビデ（4：17,22）の言及は後の日付を暗示しているので、彼が著者である可能性は低いです。さらに、ルースで使用されたヘブライ語の文体は、それが君主制の時代に書かれたことを示唆しています。
テーマと神学
神の王国の人々の間の人間関係における忠実な愛の重要性は強く強調されています。著者は、ナオミを荒廃させるためのルースの揺るぎない無私の献身（1：16-17; 2：11-12; 3:10; 4:15）と、これら2人の未亡人に対するボアズの優しさに焦点を当てています（2-4章）。彼は、神の律法を成就する自己を与える愛を日常生活の中で具体化する人生の印象的な例を示しています（レビ19:18;ロマ13:10参照）。そのような愛はまた、人間と神の行動の素晴らしい結合において、神の愛を反映しています（2:12と3：9を比較してください）。神の慈悲の中で、そのような人生は祝福され、祝福されます。神の愛をはっきりと反映しているのがモアビテスであることは意外に思われるかもしれません（地図、p。486を参照）。それでも、彼女が結婚によって受け入れられたイスラエルの家族への彼女の完全な忠誠と彼女の荒涼とした義母への彼女の完全な献身は、彼女をイスラエルの真の娘であり、ダビデの立派な祖先としてマークします。彼女は、来るべき神の国への参加が血と誕生によってではなく、「信仰から来る従順」を通して神の意志に自分の人生が一致することによって決定されるという真理を顕著に例示しています（ロマ1：5）。ダビデの祖先における彼女の位置は、すべての国がダビデのより大きな息子の王国に代表されることを意味します。「信仰から来る従順」（ロマ1：5）を通して神の御心に生きる。ダビデの祖先における彼女の位置は、すべての国がダビデのより大きな息子の王国に代表されることを意味します。「信仰から来る従順」（ロマ1：5）を通して神の御心に生きる。ダビデの祖先における彼女の位置は、すべての国がダビデのより大きな息子の王国に代表されることを意味します。
ダビデの祖先のエピソードとして、ルツ記は贖いの歴史における彼の役割に光を当てます。償還は、アカウント全体の重要な概念です。ヘブライ語はさまざまな形で23回出現します。この本は主に、ルースとボアズの無私無欲で神に祝福された行為を通して、ナオミが絶望から幸福へと変貌した物語です。彼女は動く 空から満腹へ（1:21; 3:17; 1：1,3,5-6,12,21-22; 3:17; 4:15の注を参照）、極貧から（1：1-5）安全と希望へ（4：13-17）。同様に、イスラエルは、エリの死（サム一4:18）での国民の絶望から、ソロモンの初期の平和と繁栄（王一4：20-34; 5：4）に、ダビデの無私の献身によって変容しました。ルースとボアズの真の子孫。このように著者は、イスラエルにおける神の慈悲深い支配の手段としてのダビデの家の治世が、神の約束された平和と休息の見通しを持っていたことをイスラエルに思い出させました。しかし、この休息は、王国に参加した人々、つまり王子と人々が日常生活の中でルースとボアズに代表される無私の愛を反映している間だけ続くでしょう。ダビデの偉大な息子であるイエスにおいて」（マタ1：1）と彼の贖いの業は、
文学的な特徴
ルツ記はヘブライ語の短編小説であり、完璧なスキルで語られています。聖書の歴史的な物語の中で、それはそのコンパクトさ、鮮やかさ、暖かさ、美しさ、そして劇的な効果において卓越しています。ヘブライ語の物語芸術の精巧に作られた宝石です。
全体を通して驚くほど対称的であり（概要を参照）、アクションは簡単にスケッチされた苦痛の説明（1：1-5;ヘブライ語で71語）から4つのエピソードを経て、同じ簡潔さで描かれた安堵と希望の結論の説明に移ります（4： 13-17;ヘブライ語で71語）。重要なターニングポイントはちょうど途中で発生します（2:20の注を参照）。4つのエピソードのそれぞれのオープニングラインは、その主な発展を示しています（1：6、復帰; 2：1、ボアズとの会談; 3.1、ルースの家を見つける; 4：1、ゲートでの決定的なイベント）、一方、各エピソードの締めくくりは、次のエピソードへの移行を容易にします（1:22; 2:23; 3:18; 4:12の注を参照）。コントラストは、心地よい（「ナオミ」の意味）と苦い（1:20）、満腹と空（1:21）、生きている人と死んでいる人（2:20）などの効果にも使用されます。最も印象的なのは、ルースとボアズの2人の主人公の対比です。一方は若くて外国人の貧しい未亡人であり、もう一方は彼の故郷のコミュニティでしっかりと確立された中年の裕福なイスラエル人です。それぞれに対応するキャラクターがあり、そのアクションは対照的に、彼または彼女の無私の行動を強調しています。ルース-オルパ、ボアズ-名前のない親族。
空間、時間、状況の動きがすべて何らかの形で対応している場合、調和は読者の芸術的感覚を満たし、理解への扉を開くのに役立ちます。ルースの作者は、読者が中心的な物語、つまりルースとボアズの無私無欲な行為による空から満腹へのナオニスの通過に気を取られるのを防ぎます（テーマと神学を参照）。その通過、または回復は、モアブから約束の地とベツレヘム（「食物の家」。1：1の注を参照）への彼女の帰還に関連して最初に行われます。その後、土地の膨らみが集まる収穫期に進みます。物語のすべての側面は、読者の注意を中心的な問題に集中させ続けます。これらや他の文学的な装置を考慮することは、ルツ記の理解を助けるでしょう。
ルース通訳の挑戦
ルースは真の歴史的記述として理解されるべきです。ルースを取り巻く信頼できる事実は、裁判官とサムエル記1および2との完全な互換性に加えて、ルースの信憑性を裏付けています。ただし、個々の問題には注意が必要です。第一に、申命記23章3節はモアブ人が10世代にわたって集会に入るのを明確に禁じているので、ルツは幕屋で、そしてシロでどのように礼拝することができましたか（サム一4：4）。ユダヤ人が土地に入ったのでおよそ。紀元前1405年とルースはおよそまで生まれませんでした。紀元前1150年、時間制限が10世代で終了した場合、彼女は少なくとも11世代（おそらくそれ以降）を代表しました。ネヘ13：1が示唆するように、「10世代」が「永遠に」を意味するイディオムである場合、ルースは、主に加わったイザ56：1-8の外国人のようになります（1:16）。アセンブリ。
第二に、ボアズとルースが結婚前に一緒に夜を過ごすことに不道徳な倍音はありませんか（3：3-18）？ルースは、ボアズに妻のために彼女を連れて行くように頼むことによって、一般的な古代オリエントの習慣に従事しました。これは、意図された女性の上に衣服を投げることによって象徴的に描かれています。（3：9）エホバがご自分の衣服をイスラエルに広げられたように（エゼ16：8）。このテキストは、わずかな道徳的不適切さをほのめかすことさえせず、ルースが彼の足元で眠ったことは何もありません（3:14）。このように、ボアズはルースのための彼自身の以前の祈りに対する神の答えになりました（2:12）、
第三に、最も近い親戚がすでに結婚している場合、Dt 25：5、6のレビラト婚の原則は近親相姦および/または一夫多妻制につながるのではないでしょうか？神は、死によって罰せられる最も大きな不道徳を含む良い計画を立てることはありませんでした。Dt 25：5、6の実施には、他の法律の規定によって資格を与えられた結婚の資格を持った最も近い親戚だけが関与することができると想定されるべきです。
第四に、モアブ人の女性との結婚は法律で厳しく禁じられていませんでしたか？結婚が禁じられた国や人々は、モアブを含まないイスラエルが入る土地を所有している人々でした（出34:16;申7：1-3;ヨシュ23:12）（ダニ7：1を参照）。さらに、ボアズは、モアブの主神であるケモシュの異教の崇拝者ではなく、エホバへの敬虔な改宗者であるルースと結婚しました（1：16、17）（後のエズ9：1、2およびネオン13：23-25の問題を参照）
ルースにおける神の性格
神は主権者です-1：6; 4:13
神は摂理です-2：3
ルースのキリスト
ボアズは、キリストの一種として、ルースの親族の贖い主になります。この記述は、すべての信者の救い主としてのイエスの到来を予告しています（1ペテロ1：18、19）