マラキ

著者

    この本は、名前が「私のメッセンジャー」を意味するマラキによるものです。この用語は3：1で発生し、預言者と司祭の両方が主の使者と呼ばれていたため（2：7;ハグ1:13）、「マラキ」は伝統が著者に与えた称号にすぎないと考える人もいます。この見解は、固有名詞としてではなく、1：1の「彼のメッセンジャー」で用語を翻訳するOT（セプトゥアギンタ）のキリスト教以前のギリシャ語訳への訴えによって支持されています。しかし、この問題は依然として不確実であり、マラキ書が実際に作者の名前であった可能性が非常に高いです。 



バックグラウンド

    ハガイ書とゼカリヤ書の予言的活動に後押しされて、彼らの知事ゼルバベルの指導の下で帰国した亡命者は紀元前516年に神殿を完成させました。458年に、コミュニティは司祭エズラとさらに数千人のユダヤ人の到来によって強化されました。ペルシャの王アルタクセルクセスは、エズラに神殿の崇拝を再構成し（エズ7:17）、モーセの律法が守られていることを確認するように勧めました（エズ7：25-26）。

    14年後（444）、同じペルシャの王は、酌取りのネヘミヤがエルサレムに戻ってその壁を再建することを許可しました（ネヘ6:15）。ネヘミヤは新しく任命された知事として、貧しい人々を助けるための改革を主導し（ネヘ5：2-13）、混血を避け（ネヘ10:30）、安息日を守り（ネヘ10:31）、什分の一を持ってきて、忠実にささげる（ネヘ10：37-39）

    紀元前433年、ネヘミヤはペルシャの王に仕え、彼の不在中にユダヤ人は再び罪に陥りました。しかしその後、ネヘミヤは什分の一が無視され、安息日が破られ、人々が外国人と結婚し、祭司たちが堕落したことを発見するためにエルサレムに戻ってきました（ネヘ13：7-31）。これらの同じ罪のいくつかはマラキによって非難されています（1：6-14; 2：14-16; 3：8-11）。



日付

    ネヘミヤで非難された罪とマラキで非難された罪の間の類似点は、2人の指導者が同時代人であったことを示唆しています。マラキ書は、ネヘミヤが紀元前433年にペルシャに戻った後、または知事としての2番目の期間に書かれた可能性があります。1：8で言及された知事はおそらくネヘミヤではなかったので、最初の選択肢がより可能性が高いかもしれません。マラキはおそらくOT時代の最後の預言者でした（後でジョエルがいる場所もありますが）。  



テーマと神学

    この本の神学的メッセージは一文に要約することができます：大王（1:14）は彼の民を裁くだけでなく（3：1-5; 4：1）、彼らを祝福し回復するために来るでしょう（3 ：6-12; 4：2）。        


ユダヤ人は亡命から戻って寺院を再建することを許可されていましたが、いくつかの落胆的な要因が一般的な宗教的倦怠感を引き起こしました：（1）彼らの土地は残ったがペルシャ帝国の背水の小さな州であった（2）栄光。預言者（他の亡命後の預言者、ハガイ書とゼカリヤ書を含む）によって発表された未来は（まだ）実現されておらず、（3）彼らの神は（まだ）威厳と力をもって彼の神殿に（3：1）来ていませんでした諸国民の目の前で彼の王国を高揚させるために68節で祝われました。神の契約の愛を疑って（1：2）、もはや神の正義を信頼しなくなった（2:17; 3：14-15）と、回復した共同体のユダヤ人は希望を失い始めました。それで彼らの崇拝は単なる形のリストレスな永続化に退化し、彼らはもはや法を真剣に受け止めませんでした。 

    

    マラキは、神の愛（1：2-5）と、司祭（1：6-2：9）と人々（2：10-16）の両方の不誠実さに対する彼らの疑いを非難します。神は彼の民を高揚させるための裁きに来なかったので不当であるという彼らの非難に対して（2:17）、マラキは発表と警告で答えます。彼らが求める主は来るでしょうが、彼は「精製者の火のように来るでしょう」 "（3：1-4）。彼は裁きに来るでしょう—しかし彼は最初に彼の民を裁きます（3：5）。 


    主はその約束と目的を変えないので、イスラエルは彼女の永続的な不誠実さのために完全に破壊されていません（3：6）。しかし、悔い改めと改革を通してのみ、彼女は再び神の祝福を経験するでしょう（3：6-12）。主を敬う者は、主が裁きに来るとき、免れるでしょう（3：16-18）。 


    結論として、マラキはもう一度読者を安心させ、「[主のその偉大で恐ろしい日、4：5]が来る日」と「かまどのように燃える」（4：1）と警告します。その日、義人は喜び、「あなたは悪しき者を踏みにじる」（4：2-3）。ですから、「わたしの僕モーセの律法を覚えておいてください」（4：4）。その日のために彼の民を準備するために、主は彼らを彼らの祖先の敬虔な道に呼び戻すために「預言者エリヤ」を送ります（4：5-6）。 



文学的な特徴

    マラキ書は「神託」（1：1）と呼ばれ、高尚な散文と呼ばれるもので書かれています。このテキストには、神と人々の両方からの一連の質問が含まれています。多くの場合、主の言葉の後には、「（しかし）あなたが尋ねる」（1：2,6-7; 2：14,17; 3：7-8,13; 1:13を参照）によって紹介された皮肉な質問が続きます。いずれの場合も、主の応答が与えられます。 


    繰り返しは本の重要な要素です。「全能の主」という名前は20回出現します（サム一1：3の注を参照）。この本は、エドムの荒れ地の説明（1：3-4）で始まり、イスラエルの破壊の警告（4：6）で終わります。 


    マラキ書にはいくつかの鮮やかな人物が描かれています。祭司たちは主の祭壇をうっとりと嗅ぎ（1:13）、主は彼らの犠牲から内臓を彼らの顔に広げます（2：3と注を参照）。裁判官として、彼は精製者の火または洗濯機の石鹸のようになります」（3：2）！しかし、義人にとっては「義の太陽はその翼の癒しとともに昇るでしょう。そして、あなたは外に出て、屋台から解放された子牛のように跳躍します」（4：2）。 




マラキの解釈上の課題

「主のその偉大で恐ろしい日が来る前に」（4：5）送られるエリヤの意味は議論されてきました。これはバプテスマのヨハネで成就しましたか、それともまだ未来ですか？イライジャは生まれ変わりますか？マラキの予言は、文字通り返還されたエリヤではなく、洗礼者ヨハネへの言及として見るのが最善のようです。天使はバプテスマのヨハネが「エリヤの霊と力で主の前に行く」と発表しただけでなく（ルカ1:17）、バプテスマのヨハネ自身も彼はエリヤではないと言いました（ヨハネ1:21）。したがって、ジョンはエリヤのようであり、内部的には「精神と力」であり、外部的には険しい独立と不適合でした。ユダヤ人がメシアを受け入れるならば、彼は話されているエリヤになるでしょう（マタ11:14; 17：9-13）。もし彼らが王を拒否したなら、おそらく二人の証人のように、別のエリヤのような預言者が将来送られるでしょう（黙示録11：   


マラキ書における神の性格


マラキ書のキリスト

   OTからの最後の予言的な言葉は、メシアであるキリストの再臨への希望を今でも明らかにしています。マラキは2人のメッセンジャーについて話します：NTがバプテスマのヨハネとして特定するキリストに先行するメッセンジャー（マタイ3：3; 11：10、14; 17:12;マルコ1：2;ルカ1:17; 7:26 、27;ヨハネ1:23）、そしてキリスト、「契約の使者」（3：1）。マラキ書はOTを締めくくり、400年の予言的沈黙の始まりを示しています。しかし、マラキは読者に「見よ、彼は来ている」（3：1）という印象的な宣言を残している。