雅歌

題名

ヘブライ語のテキストのタイトルは「ソロモンの雅歌」であり、ソロモンによる、ソロモンのための、またはソロモンについての歌を意味します。「雅歌」という句は、最も偉大な歌を意味します（Dt 10:17、「神の神と主の主」、テモ一6:15、「王の王」を参照）。

著者と日付

1節は、著者をソロモンに帰しているようです（1：1の注を参照してください。ただし、上記のタイトルも参照してください）。ソロモンは7回言及され（1：1、5; 3：7、9、11; 8：11-12）、いくつかの節は「王」（1：4、12; 7：5）について語っていますが、彼が著者であったかどうかは未解決の問題のままです。

ソロモンの治世中の紀元前10世紀の歌をデートすることは不可能ではありません。実際、ティルツァとエルサレムについて一息で言及すること（6：4）は、オムリ王（紀元前885年から874年、王一16：23-24を参照）より前の日付を証明するために使用されていますが、ティルツァについて言及する理由はそうではありません。晴れ。一方、多くの人がずっと後の日付の証拠として歌の言語に訴えましたが、現在の証拠では言語データはあいまいです。

言語、スタイル、口調、視点、繰り返しのリフレインの一貫性は、一人の著者を主張しているようです。しかし、歌が1つのペンから、あるいは1つの時間や場所からのものであると疑う人の多くは、近東の伝統が文体の均一性を維持するために非常に注意を払っていたため、歌のすべての部分を単一の文学の伝統に帰することによってこの一貫性を説明します。

解釈

歌のロックを解除するための鍵を見つけるために、通訳は聖書の予言的、知恵、黙示録的な一節、古代エジプトとバビロニアの愛の歌、伝統的なセム族の結婚式の歌、古代メソポタミアの豊穣のカルトに関連する歌に目を向けました。最も近い類似点は箴言に見られるもののようです（箴言5：15-20; 6：24-29; 7：6-23を参照）。8：6-7の愛の記述（Pr 1-9とヨブ28にある知恵の記述を参照）は、歌が聖書の知恵文学に属していること、そしてそれが好色な関係の知恵の記述であることを確認しているようです。聖書は、知恵と愛の両方を神の賜物として語っており、感謝と祝福をもって受け取られます。

歌のこの理解は、歌が神とイスラエルの間、またはキリストと教会の間、またはキリストと魂の間の愛の関係の寓話であるという長年の見解とは対照的です（NTはどこからも引用またはほのめかしていませんが歌に）。それはまた、彼女を勝ち取ろうとしたソロモンの宮廷の卑劣さに対する彼女の素朴な羊飼いの恋人に対する乙女の純粋で自発的な愛の勝利を祝う詩的なドラマとしてそれを見るような、より現代的な歌の解釈とは異なります彼の王室のハーレム。むしろ、それは歌をその自発性、美しさ、力、排他性のすべての愛を描いた歌詞のリンクされたチェーンとして見ています-分離と親密さ、苦悩とエクスタシー、緊張と満足のさまざまな瞬間で経験されました。

テーマと神学

古代イスラエルでは、敬意、感謝、怒り、悲しみ、苦しみ、信頼、友情、献身、忠誠、希望、知恵、道徳的怒り、悔い改めなど、人間のすべてが言葉で表現されました。歌の中で、言葉を見つけるのは愛です-神の選択された贈り物の1つとしてその絶妙な魅力と美しさを明らかにするインスピレーションを得た言葉。箴言8：1-9：12の知恵のような歌の愛の声は女性の声であり、愛と知恵が女性の魅力の繊細さと神秘で男性を力強く引き付けることを示唆しています。

この女性的な声は愛を深く語っています。彼女はその美しさと喜びを描いています。彼女はその排他性を主張し（「私の恋人は私のものであり、私は彼である」2:16）、その純粋な自発性の必要性を主張します（「それが望むまで愛を喚起したり目覚めさせたりしないでください」2：7）。彼女はまた、その圧倒的な力を宣言します-それは恐ろしい敵、死のそれに匹敵します。それは燃える火の強さで燃えます。それは海の深さによってさえ消すことができません（8：6-7a）。彼女はその貴重さを確認します：すべての人の所有物はそれを購入することはできませんし、（あるいは）それらをそれと交換するべきでもありません（8：7b）。彼女は、はっきりとは言わずに（8：6の最後のNIVテキストノートを参照）、それが人への主の贈り物であることをほのめかしています。

神は、そのような愛（古代と現代の両方の人々によってひどく歪められ虐待されている）が、彼の良い創造における夫婦生活の通常の部分であることを意図しています（創1：26-31; 2：24を参照）。

文学的な特徴

歌を注意深く読む人は誰も詩人の芸術性に疑問を呈することはできません。粗野な刺激を避けながら、彼が強烈な感覚的な気づきを呼び起こす微妙な繊細さは、彼の業績の主な印の1つです。これは主に、間接的、類推、そして自然界（または食べ物、飲み物、化粧品、宝石）で官能的なものを前面に出すことによって達成されます。恋人の愛する人の楽しみを「ユリの間を閲覧する」ガゼル（2:16）、または彼女の胸を「ユリの間を閲覧するガゼルの双子の子鹿」（4：5）、または最愛の人を恋人をごちそうに誘う厳選された果物でいっぱいの庭（4：12-16）-これらは絶妙な芸術性と素晴らしい感度を兼ね備えています。

歌がすべてのサブユニットを継続的な物語にリンクする単一の劇的な線の統一を持っているかどうかは、通訳者の間で進行中の議論の問題です。恋愛関係にはつながりのあるシーンがあるようです（概要を参照）。

歌の文学的クライマックスが8：6-7に見られることに事実上すべての人が同意します。そこでは、卓越した愛の力と価値、つまり男性と女性を結びつける愛がついに明確に主張されます。文学的なリラクゼーションは、その宣言の強さに従います。恋人同士の相互の欲望の最後の表現は歌を終わらせ、愛が続くことを示唆しています。この最後の部分（8：8-14）は、ある意味で、最愛の兄弟、彼女のブドウ園、ソロモン（王）への言及として、8：8-12と1：2-6のリンクとして最初に戻っています。 。

この愛の歌では、愛する人の声が支配的です。最も明確に表現されているのは、愛する人としても愛される人としても、彼女の愛の経験です。歌は恋人のキスへの彼女の願いで始まり、愛の親密さのために彼への彼女の緊急の招待で終わります。

雅歌解釈の挑戦

この歌は、「寓話的」な解釈方法を使用する人々によって何世紀にもわたって緊張した解釈に苦しんでおり、この歌には実際の歴史的根拠はなく、むしろ神のイスラエルへの愛やキリストの教会への愛を描いていると主張しています。キリストはシャロンの薔薇であり、スズランはこの方法（2：1）から生じるという賛美歌学からの誤解を招く考え。「類型的」なバリエーションは歴史的現実を認めていますが、それは最終的にはキリストの花嫁に対するキリストの花婿の愛を描いていると結論付けています。

ソロモンの歌にアプローチするためのより満足のいく方法は、それを額面通りに受け取り、それを通常の歴史的な意味で解釈し、現実を描写するための詩的な画像の頻繁な使用を理解することです。そうすることで、ソロモンは（1）自分の求愛の日、（2）最初の結婚の初期、（3）人生の良い日と悪い日を通して、この王室の夫婦が成熟したことを語っていることを理解しています。雅歌は創世記2:24の古代の結婚の指示を拡張し、結婚の調和の生涯に霊的な音楽を提供します。結婚のロマンスと愛らしさ、人間関係の中で最も貴重なもの、そして「人生の恵みの賜物」（ペテ一3：7）に対する神の意図を示すために神から与えられたものです。

この本の比喩的で婉曲的な性質は、結婚の私的な親密さを覆い隠すために神によって設計されています。その美しい表現やロマンチックな愛は、情熱、欲望、ロマンスの喜びへの一般的な洞察を与えることだけを目的とした詩的な言葉で意図的に覆われています。このように、歌は、卑劣なものや明らかに官能的なものから自分自身を遠ざけながら、夫婦の愛の驚異を表現しています。この本の通訳者は、本の威厳のある性格を維持するように注意しなければならず、実際にはそこにないものを何も読んではいけません。  

雅歌における神の性格

1. 神は忠実です-8：5

2. 神は愛しておられます-8：6

3. 神は純粋です-3：5; 4：1-16

 雅歌のキリスト

    ソロモンの言葉は結婚の絵を親密に描いています。それでも、雅歌は、神とイスラエル、神が選ばれた国との間の精神的な関係、そして神が個人と望んでいる関係さえも示しています。ソロモンは彼の花嫁のために最愛の人の愛を表現しようとします。この謎は、キリストと教会との親密な関係においてのみ完全に明らかにすることができます（ペヘ5:32）。