1歴代誌

題名

    ヘブライ語のタイトル（dibre hayamim）は、「その日（または年）の出来事（または年表）」と翻訳できます。キングスの作者または編集者が使用した情報源への言及にも同じフレーズがあります（たとえば、王一14：19,29; 15：7,23,31; 16：5,14,20,27; 22:45）。セプトゥアギンタ（キリスト教以前のギリシャ語によるOTの翻訳）は、この本を「省略されたもの」と呼んでおり、その翻訳者がサミュエルとキングスの補足と見なしたことを示しています。ラテン語ウルガタの翻訳者であるジェレム（AD347-420）は、より適切なタイトルは「神聖な歴史全体の年代記」であると提案しました。ルターは彼のドイツ語版でこの提案を引き継ぎ、他の人たちが彼に従いました。クロニクルは、セプトゥアギンタ訳者によって最初に2冊の本に分けられました。 

著者、日付、出典

    古代ユダヤ人の伝統によれば、エズラは歴代誌、エズラ、ネヘミヤ（エズラの紹介：文学形式と作者を参照）を確実に書いています。増大するコンセンサスは、紀元前5世紀の後半、したがっておそらくエズラの生涯の中で歴代誌をさかのぼります。そして、著者は、エズラ自身ではないにしても、少なくともその改革する司祭と多くの基本的な懸念を共有したことを認めなければなりません-クロニクルは、長い間確認されていたほどその観点から「司祭」ではありません。 

    一部の人々は、基本的な作業が構成された後、テキストには後の拡張の証拠が所々に含まれていると信じています。編集上の改訂はありそうもないことではありませんが、それらに関するすべての具体的な提案は暫定的なままです。    

    クロニスタは、はるか昔の歴史を語る際に、多くの書面による情報源に依存していました。彼の作品の約半分はサミュエルとキングスから取られました。彼はまた、ペンタチューク、裁判官、ルース、詩篇、イザヤ、エレミヤ、哀歌、ザカリアを利用しました（ただし、これらの本のテキストは、後に標準化されたヘブライ語のテキストに保存されているものとは多少異なります）。そして、さらに他の情報源への頻繁な言及があります：「イスラエルの王の書」（9：1;代二20:34;代二33:18を参照）、「ダビデ王の年代記の書」（27： 24）、「ユダとイスラエルの王の書」または「...イスラエルとユダの書」（代二16:11; 25:26; 27：7; 28:26; 32:32; 35:27; 36：8）、「王の書の注釈」（代二24:27）。これらがすべて同じ出典を指しているのか、異なる出典を指しているのか、そしてそれらの関係がサミュエルとキングス、またはキングスで言及されている王室の年代記とどのような関係にあるのかは不明です。さらに、著者は多くの予言的な書物を引用しています：「予言者サミュエル」（29:29）、「預言者ナタン」（29:29;代二9:29）、「予言者ガッド」（29:29） ）、「シロナイトのアヒヤ」（代二9:29）、「予言者イド」（代9:29; 12:15; 13:22）、「預言者シマヤ」（代二12:15）、「預言者イザヤ」 「（代二26:22）、「予言者」（代二33:19）。彼はこれらすべてを、しばしばわずかな変更を加えて、過去の彼自身の物語を語るために使用しました。彼は発明しませんでしたが、彼は物語の「説教」を構成するために彼の情報源を選択し、整理し、統合しました  

目的とテーマ

    キングスの作者が追放されたコミュニティの必要性に対処するためにイスラエルの歴史のデータを整理して解釈したように、クロニスタは復元されたコミュニティのために書いた。燃える問題は過去との継続性の問題でした：神はまだ私たちに興味を持っていますか？彼の契約はまだ効力を持っていますか？ダビデの王がなく、ペルシャの支配下にある今、ダビデに対する神の約束は私たちにとってまだ意味がありますか？偉大な裁き（ダビデの家の滅亡、国、エルサレムと神殿の滅亡、バビロンへの流刑）の後、私たちと神のイスラエルとの関係はどうなっていますか。クロニクルの答えにはいくつかの要素が含まれています。     

    1.1。過去との連続性は、ペルシャの勅令に対する主の主権の影響によって再建されたエルサレムの神殿によって示されています（代二36：22-23）。独立した政治的地位もダビデの王もいない世代にとって、著者は主の神殿とその奉仕（祈りと賛美の本、詩篇の初期版を含む）が神の最高の贈り物であることを示すために多大な苦労をしますダビデ王朝を通してイスラエルに与えられました。そのため、ダビデとソロモンの治世についての彼の説明は、主にダビデの神殿の建設とソロモンの建設、および神殿奉仕のためのダビデの指示に捧げられています（予言者ガドの助言、預言者ネイサン、代二29:25 、そしてまたレビ人のアサフ、ヘマンとジェドゥトゥン、代二35:15）。Asaの治世の年代記の説明も参照してください。ヨシャファト、ヨアシュ、ヒゼキヤ、ヨシヤ。古代の聖なる都市にある主の神殿とその奉仕（詩篇を含む）は、ダビデの家によって復元された共同体に残された主要な遺産でした。  

    2.この遺産の価値は、主権の選挙行為を通じてイスラエルに対する神の優雅な目的を促進することを著者が強調していることによって強調されています。（1）契約の箱の前で奉仕するレビの部族（15：2; 23：24-32）、（2）ダビデがイスラエルの王となる（28：4;代二6：6）、（3）息子のソロモンが王となる、神殿を建てる（28：5-6、 10; 29：1）、（4）エルサレム（代二6：6,34,38; 12:13; 33：7）および（5）神殿（代二7：12,16; 33：7）から神の名が彼の民の間に存在する場所である。これらの神聖な行為は、エルサレムに再建された神殿とその継続的な奉仕が、選挙が無効にされていない神の民として彼女をマークするという、亡命後のイスラエルに保証を与えます。    

    3.3。神殿に加えて、イスラエルはダビデの家の指導の下で彼女の契約生活の主要な焦点として法律と預言者を持っています。ダビデの王も神殿もそれ自体でイスラエルの安全と祝福を保証していませんでした。すべてはイスラエルと王の律法への忠実さを条件としていました（28：7;代二6:16; 7:17; 12：1; 33：8）。クロニスタの説明では、すべての忠実なダビデの王の治世の主な特徴は、法の遵守をもたらす彼の試みでした：ダビデ（6:49; 15：13,15; 16:40; 22：11-13; 29 ：19）、アサ（代二14：4）; 15：12-14）、ヨシャファト（代二17：3-9; 19：8-10）、ヨアシュ（代二24：6,9）、ヒゼキヤ（代二29：10,31; 30：15-16; 31： 3-4,21）。ヨシヤ（代二34：19-21,29-33; 35：6,12,26）。そして、神の預言的な言葉に耳を傾けることは、それほど重要ではありませんでした。ダビデ、アサ、ヨシャファト、ヒゼキヤなどの忠実な種類、そしてヨシヤ-そしてレハブアム（代二11：4; 12：6）とアマジヤ（代二25：7-10）でさえそれを尊重しました。不忠実な王たちはそれを彼らの滅びに無視しました（ヨラム、代二21：12-19;ヨアシュ、代二24：19-25;アマジヤ、代二25：15-16,20;マナセ、代二33：10-11; 36:15 -16）。実際、クロニクルは、サミュエルやキングスよりも多くの預言者の働きに注目しています。イスラエルに対するヨシャファトの言葉は、クロニスタの見解を簡潔に表現しています。「あなたの神、主を信じなさい。そうすれば、あなたは支持されます。彼の預言者を信じれば、あなたは成功するでしょう」（代二20:20）。王の下でのイスラエルの年のクロニスタの説明では、法と預言者への彼女の反応は、王の治世よりも彼女の運命にとって決定的でした。不忠実な王たちはそれを彼らの滅びに無視しました（ヨラム、代二21：12-19;ヨアシュ、代二24：19-25;アマジヤ、代二25：15-16,20;マナセ、代二33：10-11; 36:15 -16）。実際、クロニクルは、サミュエルやキングスよりも多くの預言者の働きに注目しています。イスラエルに対するヨシャファトの言葉は、クロニスタの見解を簡潔に表現しています。「あなたの神、主を信じなさい。そうすれば、あなたは支持されます。彼の預言者を信じれば、あなたは成功するでしょう」（代二20:20）。王の下でのイスラエルの年のクロニスタの説明では、法と預言者への彼女の反応は、王の治世よりも彼女の運命にとって決定的でした。不忠実な王たちはそれを彼らの滅びに無視しました（ヨラム、代二21：12-19;ヨアシュ、代二24：19-25;アマジヤ、代二25：15-16,20;マナセ、代二33：10-11; 36:15 -16）。実際、クロニクルは、サミュエルやキングスよりも多くの預言者の働きに注目しています。イスラエルに対するヨシャファトの言葉は、クロニスタの見解を簡潔に表現しています。「あなたの神、主を信じなさい。そうすれば、あなたは支持されます。彼の預言者を信じれば、あなたは成功するでしょう」（代二20:20）。王の下でのイスラエルの年のクロニスタの説明では、法と預言者への彼女の反応は、王の治世よりも彼女の運命にとって決定的でした。イスラエルへの言葉は、クロニスタの見解を簡潔に表現しています。「あなたの神、主を信じなさい。そうすれば、あなたは支持されます。彼の預言者を信じれば、あなたは成功するでしょう」（代二20:20）。王の下でのイスラエルの年のクロニスタの説明では、法と預言者への彼女の反応は、王の治世よりも彼女の運命にとって決定的でした。イスラエルへの言葉は、クロニスタの見解を簡潔に表現しています。「あなたの神、主を信じなさい。そうすれば、あなたは支持されます。彼の預言者を信じれば、あなたは成功するでしょう」（代二20:20）。王の下でのイスラエルの年のクロニスタの説明では、法と預言者への彼女の反応は、王の治世よりも彼女の運命にとって決定的でした。

    したがって、律法と預言者は、神殿のように、王の存在または不在よりもイスラエルの主との継続的な関係にとってより重要であり、ダビデの王自身の治世は証言です。

   4.クロニスタは、即時の報復というテーマを強調することにより、法と預言者への従順の重要性をさらに強調しています。ダビデ（28：9）、主（代二7:14）、預言者（代二12：5; 15：2,7; 16：7,9; 19：2-3; 21）の明白な声明を参照してください。 ：14-15; 24:20; 25：15-16; 28：9; 34：24-28）。個人の統治についての彼の記述を書く際に、彼は罪が常に災害（通常は病気か戦争での敗北）の形で裁きをもたらすのに対し、悔い改め、従順、そして信頼が平和、勝利、繁栄をもたらす方法を示すことに飽きることはありません。          

    5.5。 明らかに、クロニクルの作者は、ダビデの契約（2Sa 7）と彼の近くの人々（ハガイ、ゼカリヤ、マラキ）を含む預言者の保証に従って、約束されたダビデの息子であるメシアに対するイスラエルの希望を維持したいと望んでいました。彼はダビデへの主の誓約（代一17）を注意深く思い出し、それに多くの言及を加えてこれに従いました（特にソロモンの治世と代二13：5; 21：7; 23：3の彼の記述を参照）。しかし、おそらくさらに多くのことは、ダビデ、ソロン、アサ、ヨシャファト、ヒゼキヤ、ヨシヤの彼の理想的な描写です。完璧なものとして描かれているわけではありませんが、これらのダビデの王たちは、メシアの理想の代表的な例として、すなわち、その治世がイスラエルでの神性と契約の忠実さを促進した主の王家の僕として提示されています。彼らは神に戴冠しました」勝利、解放、繁栄という具体的な形で彼の民に好意を示しています。さらに、彼らは「主の王座」（29:23; 28：5;代二9：8）に座り、主の王国を支配しました（17:14;代二13：8）。このように、彼らはタイプとして働き、預言者が話した「ダビデ」が来ることを予言し、彼らの記憶は多くの落胆に直面して希望を育みました。  

    6.6。クロニスタの歴史のさらに別の主要なテーマは、「すべてのイスラエル」に対する彼の関心です（9：1; 11：1-4; 12：38-40; 16：1-3; 18:14; 21：1-5; 28 1-8; 29：21-26;代二1：1-3; 7：8-10; 9:30; 10：1-3,16; 12：1; 18:16; 28:23; 29： 24; 30：1-13,23-27; 34：6-9,33）。実際のところ、彼は復元された共同体を南北両方のすべてのイスラエルの残党と見なしていました（9：2-3）。これは神学的な考え以上のものでした。彼の物語は、特に宗教的な理由から、イスラエルからユダへの敬虔な人々の移動について頻繁に言及しています。最初はレハブアムの時代のレビ人でした（代二11:14）。アサの治世において、他の人々はエフライムとマナセから続いた（代二15：9）。アッシリアが北王国を滅ぼした直後、その荒廃した土地からの多くが、ヒゼキヤの招きでユダに再定住しました（2Ch30）。おそらく、ヒゼキヤの大過越の祭りのために来たすべての人が残ったわけではありませんが、考古学はこの時期にエルサレム周辺の地域で人口の突然の大幅な増加を示しており、クロニスタは特に「ユダの町に住んでいたイスラエルの人々」に言及しています。 （代二31：6）。彼はまた、ヨシヤの時代に神殿を修復する際に「ユダとベニヤミンの人々とエルサレムの住民」と一緒になった「マナセ、エフライム、そしてイスラエルの残りの人々全体」についても語っています（代二34：9）。これらはヨシヤの過越祭にもありました（代二35：17-18）。それで、「ユダ」王国は何年にもわたって北王国から多くを吸収しました、そして、クロニスタはそれをサマリアの崩壊の時からすべてのイスラエルの残党と見なしました。しかし、考古学はこの時期にエルサレム周辺の地域で人口の突然の大幅な増加を示しており、クロニスタは特に「ユダの町に住んでいたイスラエルの人々」に言及しています（代二31：6）。彼はまた、ヨシヤの時代に神殿を修復する際に「ユダとベニヤミンの人々とエルサレムの住民」と一緒になった「マナセ、エフライム、そしてイスラエルの残りの人々」についても語っています（代二34：9）。これらはヨシヤの過越祭にもありました（代二35：17-18）。それで、「ユダ」王国は何年にもわたって北王国から多くを吸収しました、そして、クロニスタはそれをサマリアの崩壊の時からすべてのイスラエルの残党と見なしました。しかし、考古学はこの時期にエルサレム周辺の地域で人口の突然の大幅な増加を示しており、クロニスタは特に「ユダの町に住んでいたイスラエルの人々」に言及しています（代二31：6）。彼はまた、ヨシヤの時代に神殿を修復する際に「ユダとベニヤミンの人々とエルサレムの住民」と一緒になった「マナセ、エフライム、そしてイスラエルの残りの人々」についても語っています（代二34：9）。これらはヨシヤの過越祭にもありました（代二35：17-18）。それで、「ユダ」王国は何年にもわたって北王国から多くを吸収しました、そして、クロニスタはそれをサマリアの崩壊の時からすべてのイスラエルの残党と見なしました。ヨシヤの時代に神殿を回復することにおいて（代二34：9）。これらはヨシヤの過越祭にもありました（代二35：17-18）。それで、「ユダ」王国は何年にもわたって北王国から多くを吸収しました、そして、クロニスタはそれをサマリアの崩壊の時からすべてのイスラエルの残党と見なしました。ヨシヤの時代に神殿を回復することにおいて（代二34：9）。これらはヨシヤの過越祭にもありました（代二35：17-18）。それで、「ユダ」王国は何年にもわたって北王国から多くを吸収しました、そして、クロニスタはそれをサマリアの崩壊の時からすべてのイスラエルの残党と見なしました。 

   7.系図はまた、過去との連続性を示しています。「神はまだ私たちに興味を持っていますか？」という質問に対して。クロニスタは「彼はいつもそうだった」と答えました。回復された共同体に対する神の恵みと愛は、ダビデや征服や脱出から始まったのではなく、創造から始まりました（1：1）。

   8.クロニスタはしばしば、サミュエルとキングスには見られないスピーチを紹介し、それらを使用して彼の主な強調のいくつかを伝えます。さまざまな長さのクロニクルでの165のスピーチのうち、サミュエルとキングスの対訳テキストには95しかありません。例えば、アビヤ（代二13：4-12）、アサ（代二14:11）、ヨシャファト（代二20：5-21）のスピーチを参照してください。        

ダビデとソロモンの肖像         

    クロニスタの歴史の大部分は、ダビデ（11-29章）とソロモン（1-9章）の治世に捧げられています。これらの2人の王の彼の肖像画は非常に独特であり、彼の懸念の鍵を提供します。 

    1.1。 クロニスタはダビデとソロモンを理想化しました。彼のソース資料（主にサミュエルとキングス）で、彼の写真を傷つける可能性のあるものはすべて省略されています。彼はサウルの家とダビデの間の戦争、アブネルとの交渉、またはアブネルとイシュ・ボシェテの殺害については言及していません（2Sa1-4）。クロニスタは、ダビデがサウルの死後すぐにイスラエル全土の油そそがれた王であり（11章）、人々の全面的な支援を享受していることを示しています（11：10-12：40; 3：1-9）。デビッドのその後の困難もまた語られていません。ダビデのバトシェバとの罪、アムノンの犯罪と死、アブサロムと彼の父に対する陰謀、エルサレムからのダビデの逃亡、シェバとシメイの反逆、そして栄光を損なう可能性のあるその他の事件については言及されていませんダビデの治世の（サム二11-20）。  

    クロニスタはソロモンを同様に扱います。ソロモンは神の神聖な神託でダビデの後継者として具体的に名付けられています（22：7-10; 28：6）。彼の王位への加入はダビデによって公に発表され、すべてのイスラエルの全会一致の支持で迎えられます（28-29章）。ソロモンの王位を確保するために最後の瞬間にアドニヤによって試みられたクーデターを覆さなければならない寝たきりのダビデについては言及されていません。軍の司令官ヨアブと大祭司アビアタルがアドニヤの試みを支持したという言及もありません（1K1）。デビッド（1Ki 2）を不当に扱った人々のソロモンの処刑も省略されています。ソロモンの加入は、競争や重大な事件を伴うことはありません。彼の治世の説明はほぼ完全に神殿の建設に捧げられており（2Ch 2-8）、彼の失敗への言及が含まれています。彼の偶像崇拝については言及されていない、彼の外国人の妻または彼の支配に対する反逆（1Ki11）。分裂のせいでさえソロモンから取り除かれ（王一11：26-40; 12：1-4）、ヤロブアムの陰謀に置かれます。歴代誌におけるソロモンのイメージは、彼が最も有利な光の中でダビデと対になることができるようなものです（代二11:17）。したがって、クロニスタのダビデ像とソロモンは、歴史のダビデ像とソロモンとしてだけでなく、クロニスタの期待のメシア王を代表するものとして見られなければなりません。      

    2.ダビデとソロモンの理想化があるだけでなく、著者は、ダビデとソロモンの継承のモデルとして、モーセとジョシュアの継承の説明をモデルとして意識的に採用しているようです。 

        a。ダビデもモーセも目標を達成できませんでした。一方は神殿を建て、もう一方は約束の地に入るというものです。どちらの場合も、神の禁止は後継者の任命に関連しています（22：5-13; 28：2-8; Dt 1：37-38; 31：2-8）。                              

        b。ソロモンとヨシュアの両方が神の民を休ませます（22：8-9;ヨシュ11:23; 21:44）。

        c。ソロモンとヨシュアの任命には多くの言葉の類似点があります（22：11-13,16; 28：7-10,20;代二1：1とDt 31：5-8,23;ヨシュ1：5を比較してください）。 -9）。              

        d。後継者の任命については、私的な発表と公的な発表の両方があります。私的な（22：6; Dt 31:23）; 公の場（28：8;ダニ31：7）-両方とも「すべてのイスラエルの前で/目の前で」）。              

        e。どちらも人々の即時かつ心からの支援を享受しています（29：23-24;ダニ34：9;ヨシュ1：16-18）。

        f。神がソロモンとヨシュアを「高めた」または「偉大にした」と2度報告されています（29:25;代二1：1;ジョス3：7; 4：14）。

    クロニスタはまた、デビッドとソロモンの彼の描写でペンタチューカルの歴史からのモデルを使用しています。モーセのように、ダビデは神から神殿の計画を受け取り（28：11-19;出25：9）、その建設のために自発的な捧げ物を持ってくるよう人々に呼びかけました（29：1-9;出25：1-7） 。ソロモンとタイヤの職人であるヒラム・アビとの関係（代二2：13-14）は、幕屋の建設におけるベザレルとオホリアブの役割を反映しています（出35：30-36：7）。 

系図

    聖書の内側と外側の両方の系図の分析は、それらがさまざまな機能（リストを支配する異なる原則を持つ）を果たし、それらが形（セグメント化されているもの、線形のもの）と深さ（リストされている世代数）が異なることを明らかにしました、そしてそれらはしばしば流動的である（変更される可能性がある）。    

    系図が機能する3つの一般的な領域があります：家族または家庭、法政治、および宗教。国内地域では、個人の社会的地位、特権、義務は、血統における彼の配置に反映される可能性があります（7：14-19）。長男の権利と側室の子供たちの二次的地位は聖書の例です。政治的領域では、系図は、遺伝的オフィスへの主張を立証するか、またはオフィスが争われたときに競合する主張を解決します。土地の組織と社会的単位の領土のグループ化は、系図の計算によっても決定される可能性があります-たとえば、12の部族の間の土地の分割。イスラエルでは、軍事税も系図に沿って進んだ。クロニクルの系図のいくつかは、徴兵制を反映しています（5：1-26; 7：1-12,30-40; 8：1-40）。

    形成するように、いくつかの系図リストはいくつかの系統の系統（セグメント化された系図）をトレースしますが、他の系図は単一の系統（線形系図）に専念します。 

同じ部族または家系の系図リストを比較すると、驚くべき違いが明らかになることがよくあります。リストのこの流動性は、機能の変化を反映している可能性があります。しかし、社会構造の状態や関係の変化は、系図の名前の関係の変化（1：35-42; 6：22,27）によって、または系統への名前やセグメントの追加（1：35-42; 6：22,27）によって系図に反映されることがあります。 5：11-22; 6：27-7：6-12）。聖書の資料で最も一般的なタイプの流動性は伸縮式であり、リストから名前を省略しています。重要でない名前は、個人を著名な祖先に関連付けるために、またはおそらく家系図で必要な数の名前を達成するために省略されています。たとえば、一部の聖書の系図では、名前を省略して7の倍数を達成しています。 

    クロニクルの系譜は、これらすべての特性にばらつきがあります。編曲はしばしば、彼の記録の一部としてクロニクラーによって採用される前に系図が構成された目的を反映しています。       

1、2歴代誌の解釈上の課題

ファーストクロニクルとセカンドクロニクルは、選択的な系図と歴史の記録の組み合わせを提示し、2冊の本の中で克服できない課題に遭遇することはありません。次のようないくつかの問題が発生します。

1. 誰が歴代誌1と2を書いたのですか？代二36：22-23とエズラ1：1-3の重なりは、著者としてのエズラを指していますか？

2. 複数の情報源を使用すると、聖書の無誤性の教義が損なわれますか？

3. 他のOT系図からの1Ch1-9の系図の違いをどのように説明しますか？

4. 70年の捕われの身が終わったとしても、Dt 28の呪いはまだ効力を持っていますか？

5. クロニクルをサミュエルとキングスの平行したパッセージと比較するとき、数のいくつかの変化をどのように説明しますか？  

1歴代誌における神の性格

1. 神は栄光です-16：24

2. 神は聖なる-16：10

3. ゴーは慈悲深い-16：34

4. 神は強力です-29：11、12

5. 神は約束の番人です-17：23、26

6. 神は摂理です-29：12

7. 神は統一されている-17：20

8. 神は賢いです-28：9

1歴代誌のキリスト

    ダビデとの神の契約は彼に永遠の王朝を約束しました。「わたしはあなたの子孫となるあなたの後にあなたの子孫を立てます。わたしは彼の王国を築きます。彼の父となり、彼はわたしの子となる」（17：11-13）。この約束の成就として。ソロモンは主のために神殿を建てました。この契約の最終的な成就は、ダビデの直系の子孫であるメシアであるキリストの永遠の王国の設立によってもたらされます。