ホセア

著者と日付

 ベエリの息子ホセアは紀元前8世紀半ば頃に預言しました。彼の宣教はアモスの宣教の最中または直後に始まりました。アモスは、名前のない敵の手によってイスラエルに対する神の裁きを脅かしました。ホセアはその敵をアッシリアと特定します（7:11 ; 8：9 ; 10：6 ; 11:11 ）。1：1で言及された王から判断すると、ホセアは少なくとも38年間預言していたに違いありませんが、彼の本以外の情報源からは彼についてほとんど何も知られていません。彼は北王国（イスラエル）から来た唯一の執筆預言者であり、彼の予言は主にその王国に向けられています。しかし、彼の予言的活動はユダの王たちに言及して日付が付けられているので、この本はおそらく北の首都サマリア（722-721 ）の崩壊後にユダで書かれました-本全体を通してユダへの言及によって示唆された考え（1： 7 、11 ; 4：15 ; 5：5 、10 、13 ; 6：4 、11 ; 10：11 ; 11：12 ;12：2 ）。ホセア自身が彼の予言を保存する本を書いたかどうかは不明です。ホセア書は、十二 小預言書（外典にあります。伝道49:10を参照）または小預言書（イザヤ、エレミヤ、およびイザヤと比較したこれらの本の簡潔さを表す名前）と呼ばれる聖書の部門で最初に立っています。エゼキエル）。


バックグラウンド

 ホセアは北王国の悲劇的な最後の日に住んでいました。その間、6人の王（ヤロブアム2世に続く）が25年以内に君臨しました（王二15：8-17：41 ）。4人（ゼカリヤ、シャルム、ペカヒア、ペカ）は在職中に後継者によって殺害され、1人（ホセア）は戦闘で捕らえられた。1人（メナヘム）だけが彼の息子によって王位を継承されました。これらの王たちは、神から「怒りで」与えられ、「怒りで」連れ去られ（13:11 ）、「水面の小枝のように」浮かんでいました（10：7 ）。「流血」は「流血」に続いた（4：2 ）。アッシリアは西に拡大し、メナヘムはその世界大国を大君主として受け入れ、敬意を表した（王二15：19-20））。しかしその後まもなく、紀元前733年に、ペカ（メナヘムの息子で後継者であるペカヒアを殺すことによってイスラエルの王位を獲得した）の陰謀のために、イスラエルはアッシリアによって解体されました。エフライムとマナセ西部の領土だけがイスラエルの王に残されました。その後、ホセア（ペカの後継者）の不忠のために、サマリアは捕らえられ、その人々は722 - 721年に追放され、北王国を終わらせました。


テーマとメッセージ

 この本の最初の部分（1-3章）は、ホセアの家庭生活を象徴として（イザヤ、エレミヤ、エゼキエルの生活における象徴と同様に）、預言者が主から彼の民に伝えたメッセージを伝えるために語っています。 。神はホセアに姦淫の妻ゴメルと結婚するように命じました、そして彼らの3人の子供はそれぞれ不吉なメッセージの一部を表す象徴的な名前を与えられました。Ch。2は、ホセアとゴメルの関係と、神とイスラエルとの関係の象徴的な表現を交互に繰り返しています。子供たちは不貞な母親を家から追い出すように言われます。しかし、求められたのは彼女の改革であり、彼女の馬鹿げたことではありませんでした。預言者は彼女を愛し続けるように命じられ、彼は彼女を連れ戻し、しばらくの間彼女を隔離しました（第3章）。事件は、グラフィカルにイスラエル人に主の関係（参照表し：4 2 、9 、18彼らの豊かさの源として、カナン人の神々を崇拝によって彼に不実されていました）。イスラエルは、追放の期間を経ることであった（参照7:16 ; 8:14 ; 9：3 、6 、17 ; 11：5 ）。しかし、ホセアがゴメルを取り戻したとき、主はまだ彼の契約の民を愛し、彼らを取り戻すことを切望していました。この帰還は、エジプトからの脱出とカナンへの定住を思い起こさせる画像で説明されています（1:11 ; 2：14-23 ; 3：5 ; 11：10-11 ;14：4-7 ）。ホセアは、イスラエルの主との過去の経験を、神の民との将来の関わりの基本的なパターンまたはタイプと見なしていました。


 本の第2部（第4-14章）は、カナン神話へのイスラエルの関与の詳細を示していますが、資料の体系的な概要は困難です。他の預言者の本のように、ホセアは悔い改めの呼びかけをしました。イスラエルの破壊に代わるものは、彼女の偶像を捨てて主に戻ることでした（6章; 14章）。ウガリットで発見された資料（紀元前15世紀のもの。「OTに関連する古代のテキスト」創世記1：1のチャートを参照）および初期のキリスト教の歴史家エウセビオスの著作から収集された情報により、宗教をより明確に知ることができます。ホセアが抗議した慣行。


 ホセアは、神をイスラエルの基本的な問題として認めなかったこと（4：6 ; 13：4 ）を見ました。神とイスラエルとの関係は愛の関係でした（2:19 ; 4：1 ; 6：6 ; 10:12 ; 12：6 ）。夫婦関係によって本の最初の部分に示されている神とイスラエルの間の契約関係の親密さは、後に父子関係によって増幅されます（11：1-4 ）。神への不忠は霊的な姦淫でした（4：13-14 ; 5：4 ; 9：1 ; cf. Jer 3）。イスラエルはバアル崇拝に目を向け、異教の高地で犠牲を払いました。これには、聖域での神聖な売春婦との交際（4:14 ）やサマリアでの子牛の像の崇拝（8：5 ; 10：5-6 ; 13： 2 ）。国際的な陰謀（5:13 ; 7：8-11 ）と唯物論もありました。神の非難と避けられない判断が発表された言葉の厳しさにもかかわらず、この本の主な目的は、イスラエルを去ることができない神の思いやりと愛を宣言することです。



特別な問題

 ホセア書には少なくとも2つの厄介な問題があります。最初は、chsで語られる物語の性質に関するものです。1-3とゴメルのキャラクター。一部の通訳者は、この話を単に神とイスラエルの関係の寓話であると考えていましたが、他の通訳者は、この話は文字通りに解釈されるべきであると主張しています。後者の中には、ゴマーが最初は忠実で、後に不誠実になったと主張する人もいれば、結婚前から不誠実であったと主張する人もいます。


 本の2番目の問題はchの関係です。3からch。1 。子供がchで言及されていないという事実にもかかわらず。3 、一部の通訳者は、2つの章が同じエピソードの異なる説明であると主張しています。ただし、従来の解釈、つまり、そのch。3はchの続編です。1--つまり、ゴメルが不誠実であることが証明された後、ホセアは彼女を連れ戻すように指示されました。

  

ホセアの解釈上の課題

不信心な妻ゴメルが不信心なイスラエルの象徴であるということは疑いの余地がありません。しかし、疑問は残ります。


ホセア書における神の性格



ホセア書のキリスト

   ホセアは、忠実な夫（ホセア、神）と不忠実な花嫁（ゴメル、イスラエル）の関係を描いています。キリストの存在は、ホセアが妻のゴメルの贖い主として行動したように、ホセア書に彼の民の恋人であり贖い主として浸透しています。ホセアはまた、キリストの民の救い主としての立場を描写しています。「そして、あなたはわたし以外の神を知らないでしょう。わたし以外に救い主はいないからです」（13：4）。