嘆きの読み方

哀歌の概要

    哀歌は、586年にエルサレムが陥落したことに対応して書かれた5つの嘆きで構成されています。5つの章に対応する 哀歌は、 詩篇74と79に似た形式と内容の慎重に構成された文学作品です （詩89を参照）。一緒に彼らは深く表現します

シオンの荒廃とイスラエルの亡命（当然のことと認められている）に 苦しみ、今や荒れ果てた危険な都市に残された人々の残念な窮状を悼み、 正義と未来についてより大きな疑問を投げかけ ます。全体は基本的に視点から書かれています

取り残された人々の。

    ナレーターの作者であるシオン（エルサレムの擬人化）とシオンの人々（ヤハウェ自身は決して話さない ）の少なくとも3つの声を特定することができます 。最初の2つの（密接に関連する）詩では、ナレーターとザイオン が話し手です。彼らは、それが彼女の罪のために起こったことを認めて、都市自体の崩壊を悼み 、その結果、ヤハウェ自身が彼女の敵になり ました。最後の2つの（再び密接に関連する）詩では、話者 はナレーターと占領下のエルサレムの人々を苦しめるシオンの人々です 。中央の詩（第3章）では、エルサレムは本質的に 擬人化されています。つまり、識別可能な唯一の話者は著者であり、その 個人的な苦痛はエルサレムの苦痛と非常に密接に関連しているため、さまざまな それらが1つになる方法。ここでは、希望の単一の表現と、苦しみの意味についての簡単な説明もあります。

哀歌を読むための具体的なアドバイス

    哀歌をよく読むためには、その基本的な文学的特徴だけでなく、その歴史的背景と神学的視点を認識する必要があります。これらの詩の最も印象的な文学的特徴は、それらが一連のアクロスティックであり（詩34; 119を参照）、各詩の最初の文字が（22文字の）ヘブライ語のアルファベットの後続の文字で始まることです。したがって、最初の2つの詩には、それぞれ3行の22のスタンザがあり、それぞれの場合の最初の行はアクロスティックです。3番目の詩にも22の節がありますが、この場合、各節の3行すべてが同じ文字で始まります。4番目の詩は最初の2つの形式に戻りますが、現在はそれぞれ2行のスタンザがあり、5番目の詩はアクロスティックではありませんが22行で構成されています。したがって、このパターンは、第3章の苦痛を伴うクライマックスの説明に基づいて構築され、第4章でいくらか減少し、第5章で、都市の破壊とその余波を反映したパターンで終わります。これらの機能のすべてを英語に引き継ぐことができるわけではありませんが、アクロスティックパターンは詩の番号付けに影響を与え（22、22、66、22、22）、これらの詩にトピックの突然のシフトが含まれている理由をある程度説明しています（アルファベットはしばしば何を制御しますいつでも言うことができます）」しかし、全体を通して、嘆きの形自体は暗黙のうちに希望を促します-苦しみの中で何も保証されていませんが。

    その歴史的および神学的観点に関して、私たちの歴史の0点では、ユダの人々にとってエルサレムの崩壊の完全な荒廃を理解することは困難です。第一に、2キングス25で語られた歴史的出来事自体のひどい苦しみがありました。数万人がエルサレムに群がり、ヤハウェが介入することを期待して、包囲は2年間続きました。代わりに、バビロニア軍はついに彼女の壁を破り、彼女の女性をレイプし、そして彼女の住民の多くを虐殺した。エルサレムのその後の状況に照らして、著者は死がより良い選択肢ではなかったのではないかと修辞的に疑問に思う。飢饉、喉の渇き、共食い、レイプ、虐殺など、これらの恐ろしい現実のすべてがこれらの詩に反映されています。 

    しかしそれを超えて、イスラエルの召しと神の民としての役割についてのより大きな問題がありました。これは歴史が特異だった人々でした エジプトで奴隷制から彼らを贖い、彼の名のために彼らを創造し、シナイで彼らと契約を結び、最終的にアブラハムの子孫が土地を相続するという彼の約束を果たした神と結びついた。彼らの自己理解の中心にあったのは、彼らの神-神だけであり、生きている神であり、すべてのものの創造主である-が、最初は砂漠の幕屋に、最後に最後に彼らの真っ只中に住むことを選んだという事実でした。彼が「彼の名のための住居として」（申命記12:11;ネヘ1：9）選んだ場所、エルサレム自体。したがって、歴史上の他のほとんどの人々とは異なり、土地と都市の両方がアイデンティティの観点からイスラエルにとって重要でした。確かにこのため、多くの人がシオンを不可侵であると誤って考えていました（Jer 7; 26; 28; Ezek 13-14を参照）。それは、彼らの都市を神として持つ人々のこの完全な識別です。これらの詩の完全な苦悩の背後にあり、彼女の人々の現在の窮状に対する訴えを非常に痛烈にする自分の住居。そして、著者は彼らの罰が正しいことを完全に知っていますが、彼の苦悶した説明は、荒廃と苦しみの現実と巨大さを処理することがどれほど困難であったかを示しています （例、ラム2：20-22）。

    しかし同時に、著者は、たとえばハバクク書やオバデヤ書によっても提起された問題に取り組んでいます。神の怒りに等しく値するイスラエルの敵はどうですか？これが頻繁な感謝の背後にあるもの です（ラム1：21-22; 3：61-66; 4：21-22）。そして結局、モーセと預言者たちは契約への不誠実さの結果としてそのような惨事を予告しましたが、私たちの著者は最後の言葉までそれと格闘 します。そこでは約束の未来は遠い影に過ぎません。しかし、重要な中心的な詩の中で、彼はまた、1つの非常に重要な希望の光を差し出します-愛と忠実さに満ちているとしてシナイのモーセに自分自身を明らかにしたヤハウェ自身の性格 （出エジプト記34：5-7;アピールを参照）詩89）。

哀歌の中を歩く 

 1：1-22

最初の嘆き：シオンは彼女の破壊を嘆きます 

    この詩の最初の部分（1-11b節）では、ナレーターは 基本的な事柄を説明します。それは全体を通して繰り返されます。ザイオンと彼女の神殿は 荒廃し、彼女の民は亡命しました。包囲の間、彼女の友人 は彼女を捨てましたが、彼女の敵は嘲笑し、彼女の敵は今や彼女の主人です。 残っている人々は、司祭と人々の両方が悲惨な状況にあり、 巡礼は過去のものを祝います。彼らにとっては、泣き叫ぶだけ です。そして、これはすべて、ユダの多くの罪によるものです。

    この最初の部分の終わりに向かって、シオン自身がヤハウェに彼女の苦しみを調べるように呼びかけ （9c節）、それは彼女自身の嘆きの初めに繰り返され ます（11c-22節）。彼女は「通りすがりの人」（12節）に呼びかけ、 基本的に1-11節の事柄を繰り返しますが、今ではより詳細に、痛みと苦痛が増し、敵に対する懲罰で終わり ます（21節-  22）。特に、ヤハウェが彼女の滅びにおいて果たした役割に注意してください 。彼女の嘆きは、詩人自身の声によって途中で一時的に和らげられることにも注意してください （17節）。

 2：1-22

2番目の嘆き：シオンの嘆きと訴え 

    さらに激化する中、詩人は再び語り 、エルサレムの破壊の究極の原因、すなわちヤハウェの怒りを詳細に説明します。過去にイスラエルのために戦った神の戦士は、 今や彼らの敵、つまり都市、土地、 指導者、そして人々になりました（vv.1-9 ）。その後、詩人は取り残された人々に集中します（w-10-17）。ここで注意 彼は最初の人（w.11、13）で話す、そして最終的にシオンに呼び出す方法 自身がヤハウェを呼び出すために（W。18-19）、彼女は痛烈でない 思い出させ、詩20〜22の言葉飢饉とその後の虐殺（祭司と預言者、老いも若きも一緒に）の両方のヤハウェ 。

 3：1-66

第三の嘆き：絶望、希望、そして無礼  

    この中心的な詩では、著者はエルサレムの絶望を自分のものにし 、その逆も同様です（1-18節、2：11ですでに言及されています）。何のようだ ここで問題にすることは、エルサレムの秋には、多くの苦しみを意味していることである ヤハウェに忠実と彼女の企業犯罪の無実が、誰だった 人はまだヤハウェによって追求執拗に感じましたが。結局、彼の唯一の希望 は、その愛と忠実さ（出エジプト記34：6の言葉を反映する）が毎朝新しいヤハウェの契約の忠実さにあります （19-24節）。 次に、苦しみの意味とそのヤハウェとの関係についての一種の個人的な対話が続き、 悔い改めの呼びかけで 締めくくられます（25-42節）。最後に嘆きはその後であることに注意してください 更新され（w。43-51）、最終的に彼の苦しみの原因となっている敵に焦点を合わせ （w。52-62）、彼らに対する窮状で締めくくりました （vv.63-66）。

 4：1-22

4番目の嘆き：通りで手探り  

    この嘆きで、著者はエルサレムの現在の恐ろしい状況に注意を向け、 それらを包囲の年と比較し 、死者は幸運なものであるという彼の信念を提供します（w.1-11）。それから彼 は預言者と祭司の窮状と罪悪感に焦点を合わせます（12-16節）。注17節はで、人々自身の嘆きを開始していること （を含む攻城戦の最後の苦い日に振り返っこの場合 、著者自身が一方で、：7 -11王の飛行とキャプチャ、エレミヤ52） で終了しますエドムに対する含意（ラム4：21-22）。

 5：1-22

5番目の嘆き：シオンの残党は泣きます  

    この最後の詩では、人々だけが話し、現在の苦しみを調べるようにヤハウェに呼びかけてい ます。特に、占領されたユダは不幸で危険な住む場所であることを反映 しています（1-18節）。 詩と本はその後、修復のために祈り、との結論 ヤハウェの永遠の統治を肯定することから始まるが、懸念している 、彼らは忘れられているかどうかで、特徴的な嘆きの形で （W。19-22）。

哀歌は、聖書の物語の重要な転換点であるエルサレムの崩壊を反映しています。したがって、神は不貞に対する裁きに立つという彼の言葉に忠実でありながら、彼の性格に基づいて未来への希望を持ち続けていることを思い出させます。