出エジプト記の読み方

出エジプト記のデータの方向付け

• 内容：イスラエルのエジプトからの解放、契約法による国民としての彼女の憲法、そして幕屋の指示と建設-神の臨在の場所

• 歴史的報道：ジョセフの死（紀元前1600年頃？）からシナイでのイスラエルの野営地（紀元前1440年または1260年）まで 

• 強調：モーセを通してエジプトからイスラエルを神が奇跡的に救った。シナイ山で与えられた契約法。神の臨在とイスラエルの適切な崇拝の場所としての幕屋。神のご自身とその性格の啓示。イスラエルが反逆するとき、神の裁きと神の民に対する憐れみに不平を言い、反逆する傾向 

出エジプト記の概要

    出エジプト記は創世記よりもずっと読むのが少し難しいと感じるかもしれません。前半（1-20章）は創世記12章で始まった物語を続けているので十分簡単ですが、その後は一連の法則（27-24章）があり、その後に資料と幕屋のための調度品（25-31章）。その後、物語は3つの章（32〜34章）に戻りますが、幕屋とその備品は指示に従って正確に構築されているため、25〜31章が繰り返されます（35〜40章）。第25章から第31章と第35章から第40章の詳細と反復性の両方は、出エジプト記自体とペンタチューク全体に見られるより大きな物語の両方の全体像の文脈でそれらを維持しない限り、あなたを脱線させるのに役立ちます 。

    物語の部分は、エジプトでのイスラエルの奴隷化（第1章）から始まり、モーセの誕生、彼の飛行とその後の呼びかけ（ヤハウェの名前が明らかにされている）、そして彼のエジプトへの帰還（第2-4章）が続きます。これに続いて、イスラエルの強制労働、10の災いによる聖戦でのヤハウェとファラオとの対立、紅海の奇跡、神の戦士の神を祝う賛美歌など、出エジプト自体（5：1-15：21）が 続きます。 ファラオに対する勝利。残りの物語（15：22-19：25）は、契約法の制定（20-23章）とその批准（24章）に備えてイスラエルをシナイに連れて行きます。この物語の一部は、イスラエルが神に絶えず不平を言っていることです。それは、32-34章で本格的な偶像崇拝の反逆になり、その後、契約の裁きと更新が続きます。

    この本は、神の栄光（神の臨在）が幕屋を満たし、最後の不可欠な準備行為である物語の最後の瞬間（40：34-38）で終わり、人々は約束の地への巡礼の準備ができて います。特に、この短いシーンの2つの部分が、次の2冊の五書をどのように予期しているかに注意してください。幕屋/会見の幕屋を埋める主の栄光は、レビ記に直接つながります。 そこで、神はモーセ（したがって人々）に会見の幕屋と幕屋の使用法についての指示を与え（レビ記1：1;「会見の幕屋」と「幕屋」はその後同じ意味で使用されます）、雲は数字の早い段階で物語に再び現れ、イスラエルがついに指導を与えるキャンプを破り、約束の地に向かって出発します（民9：15-23）。

    出エジプト記に含まれている法律の一部には、十戒（第20章）、契約書（第21章から第23章）（主に人々の間の関係を扱うさまざまな法律）、および幕屋に関する指示（第20章）が含まれます。  chs。25-31）、続いてその構築と実装（35：1-40：33）。

出エジプト記を読むための具体的なアドバイス

    この本を読んでいるときの混乱の感覚は、その全体的な構造の理由を理解していれば、大幅に軽減される可能性があります。なぜこの物語の幕屋についての指示と建設は特にですか？レビ記がよりよく合うように見えるまで待ってみませんか？答えは、出エジプト記がイスラエルを彼らのグー・ヤハウェとの関係における人々として定義する重要な問題を語っているということです。したがって、あなたが読んでいるように、特にイスラエルの歴史の中で絶対的に定義されている3つの瞬間に注意してください。それは、法律の一部を埋め込んだこの物語を意味のあるものにします。神の民を地球上の他のすべての民から区別するものとしての神の臨在の復活、および（3）彼らとの契約を確立する手段としての律法の賜物。

    第一に、決定的な決定的な瞬間、そして旧約聖書と新約聖書の両方を通して何度も言及されているのは、出エジプトそのものです。イスラエルは、「主があなたを愛し、あなたの先祖に誓った誓いを守ったので、力強い手であなたを導き出し、ファラオの力から奴隷の地からあなたを贖われた」（申命記7：8）と繰り返し思い出されます。 ）; イスラエル自体は、「主は力強い手と伸ばした腕で私たちをエジプトから連れ出された」と繰り返し断言しています（申命記26：8）。

    物語がこの出来事を浮き彫りにする方法に注意してください-モーセの物語は、出エジプトにおける彼の役割だけを視野に入れて与えられています。イスラエルの絶望的な絶望的な状況は、彼らに代わって神が奇跡的に介入することによって克服されること。これは、ファラオと彼が代表する神々の両方に対する、何よりも神の勝利であるということ。神の勝利は、五書の2つの祝いの賛美歌の最初のもの（15：1-21;申命記31：30-32：43を参照）で記念され、彼の比類のない偉大さと聖戦での勝利を強調しています。ここでヤハウェはイスラエルを彼の長男として養子にします。彼は「彼が私を崇拝するために」解放されることになっています（出エジプト記4：22-23）。最後に、この点に関して、物語がどちらの側でも2回中断されることに注意してください。実際の出エジプト記（12：1-28; 12：43-13：16）、

    第二に、エデンで失われた神聖な存在は、イスラエルの存在の中心的な特徴として今や回復されています。このテーマは、モーセが「神を見る」（3：6）ことを敢えてしなかった「神の山」（3：1）でのモーセの呼びかけから始まります。それは19章で再び取り上げられ、人々は「山の前」（19：2）に宿営し、山に触れることに対する警告を伴って、壮大な神現祭（神の目に見える現れ）を体験します。生ける神とのこの出会いの素晴らしい性質は、モーセが「神に向かって」（19：3、8、20）そして「人々に向かって」（19：7、14、25）上昇および下降することによってさらに強調されます。 。

    このモチーフの極めて重要な性質は、特に25〜40章で見ることができ、32〜34章の両側の幕屋についての繰り返しを説明するのに役立ちます。幕屋は「会見の幕屋」（40：6）の役割を引き受け、イスラエルの神が彼らの真ん中に住む場所として機能することでした（彼が山を「去った」後）。このように、砂漠での大失敗（32章）に続いて、モーセはヤハウェに彼らを捨てないようにと懇願しました。地球の表面に？」（33：15-16、強調が追加されました。後でイザ63：7-14で聖霊として識別されました）。最後に、出エジプト記が幕屋/会見の幕屋を覆う神の栄光で締めくくられていることに注目してください。これは、イスラエル人が約束の地への旅の準備ができたことを意味します。同時に、これらの最後の章（25-40）は、特に次の本、レビ記に現れる崇拝と犠牲のための規則のための道を準備します。

    第三に、十戒の目玉である律法（第20章）、続いて契約書（第21章から第24章）があります。これらの律法は共に、イスラエルと神との関係、そして互いに焦点を合わせています。後者は、それらの関係における神の性格を生き抜く彼らの表現として。したがって、出エジプト記の物語におけるこの最初の法の表現は、五書の最後の3冊の本におけるそのさらなる詳細への道を準備します。これらの法律の性質とそれらがイスラエルでどのように機能するかについて。 

    ここで重要なのは、これらの法律は「宗主国条約」として知られる古代の契約に基づいて作られていることです。規定。

そのような契約には6つの部分があります。

1.契約の提供者を特定する前文（「あなたの神、主」20：2）

2.宗主国と人々との関係を思い起こさせるプロローグ （「あなたを   エジプトから連れ出し          た」20：2）

         3.国民のさまざまな法律/義務である規定（20：3-23：19;  2 5：1-31：1 8）

         4.契約の定期的な読みと再学習を規定する文書条項5.従順のインセンティブとして祝福と呪いを説明する制裁6.契約の証人のリスト

    これらの6つの契約の材料のうち最初の3つだけが出エジプト記にあることに気付くでしょう。それはレビ記と数字で続き、最終的に申命記の終わりに終わる完全な契約の最初の部分にすぎません 。それにもかかわらず、すでに出エジプト記では、契約の重要な要素が明らかです-（1）神が誰であり、神が彼の民に何を望んでいるのかを明らかにし、（2）契約の忠誠の道としての従順の列挙 、したがってその維持祝福。

脱出を介したウォーク 

 1：1-2：25

設定：イスラエルの成長と抑圧 

    ここでは、出エジプトの設定を構成する2つの主要な物語を見つけます 。（1）ファラオの下でのイスラエル人の増殖と服従 。彼らの人口を制御する無駄な試みでの子殺しを含み ます（第1章）。（2）特権的なエジプト人として成長するが、自分の民の側にいるイスラエル人、モーセに入る （2：1-15）。数年後、 逃亡した高齢の無法者がシナイ半島に定住したため（16-22節）、彼はイスラエルの救出者の役割の候補となる可能性が最も 低く（23-25節）、創世記から中心的なモチーフを取り上げました。

 3：1-6：27

モーセの呼びかけと委員会 

    この物語のいくつかの重要な特徴に注意してください：彼の名前の開示を含む、疑いを持たないモーセへ の神の啓示 （ヤハウェ、「存在させる者」;ほとんどの英語版ではスモールキャピタル[主]に翻訳されてい ます） ; エジプトで彼の民の惨めさを見て、彼の強力な力によって彼らを救うつもりであるという 神の繰り返しの発表 。モーセの呼びかけに対する4つの「感謝するが感謝しない 」応答。そして彼のファラオとの最初の出会いは、 抑圧の増大とイスラエルによるモーセの拒絶につながりました。4：24-26の驚くべき エピソードは、イスラエル人の父親としてのモーセが自分の息子を割礼さえしていなかったことを思い出させ ます。そのため、彼はこの仕事の準備が不十分でした 。

 6：28-15：21

緊縛からの奇跡的な解放 

    この物語は4つの部分に分かれており、それぞれが次の部分に溶け込んでいます。ウォッチ あなたが読んで彼らのために。最初はファラオとの対決（6：28-11：10）であり、これはアロンの杖が蛇になり、エジプトの魔術師の杖を飲み込むことから始まり（おそらくエデンの蛇の呪いを反映している ）、9つの疫病と10回目の発表 。これらのストライキはそれぞれ、エジプトの偶像崇拝と傲慢さの中心にあり ます。

    2番目の部分（12：1-30）は、過越の祭りの制度と10番目の疫病の実際の物語を注意深く織り合わせたものです 。ここでの指示の 理由は、過越の食事は

重大な救出の出来事が語られる毎年恒例のお祝い 。新約聖書では、神の「長子」が子羊の役割を引き受け、この物語を逆に生きているので、血を流すときに起こる、血を流す ことによる贖いの予兆にも注意してください （コロ1：l5-20）。  。

     パート3は出エジプト自体の説明です（12：31-14：31）。特に、最初の2つの部分のリマインダーがこの物語に注意深く織り込まれていることに 注意してください 。それは追加の過越の祭りの規制と長子の法律から始まり ます。紅海の実際の横断は、ファラオとの最後の対立を含み 、そして彼の全軍の終焉で終わります。

    ここでも、物語の次のセクションのメインテーマとなる不機嫌そうなモチーフ（14：10-12; 5:21を参照）を紹介します 。

    パート4は、モーセ、イスラエル、ミリアムのお祝いの歌です（15：1-21  ）。それはファラオとその神々に対する戦士である神の勝利の祝賀として始まり（rv。1-12）、カナンの征服における同じ勝利（vv。13-16）とヤハウェの将来の定住を予想することによって終わる ことに注意してください 。 シオンについて（17-18節; 68節を参照）。神の勝利のこの側面がイスラエルの賛美歌で祝われ続けた頻度に注意することは役に立つかもしれませ ん （ネヘ9：9-11;詩66：5-7; 78：12-13; 106：8-12; 114：3 、5; 136：10-15）。

 15：22-18：27

 シナイ山への旅 

    イスラエルの大いなる救出の後であなたが最初に出会うのは、人々がモーセに対して不平を言い、それによって神を試そうとする砂漠での一連の 3つのエピソード です（15：22-17：7）。これらのエピソードは、物語の残りを通して多くのそのような瞬間を予見し ます。これに続いて、途中で反対派との最初の 出会い（17：8-16）があります。これは、この種の将来の出会いと、ジョシュアの将来のリーダーシップも予測してい ます 。特に裁きのために（18章）、共有されたリーダーシップについてのエトロのアドバイスを受けたモーセの物語は 、後の部族の組織化だけでなく 、契約書の多くの法律 （21：1- 23:19;例：21：6、22; 22：8 -9）。

19：1-24：11

シナイの契約 

    プレリュード（19章）は、物語にとって特に重要です。それがどのように始まるかに注意してください （w.3-6）。ここで神は、「ワシの翼」（v.4）でのイスラエルの救出と、従順への呼びかけと養子縁組を組み合わせ ています。

それらのうちの彼自身の大切な所有物として（これらの節の言語の多くは 、教会に関して新約聖書の作家によって取り上げられています ）。残りは偉大な神現祭の形をとり、

聖なる生ける神とその民との間のひどい距離を思い起こさせ ます。

    また、神は十戒（「十戒」、20：1-17）を人々に直接語られていることにも注意してください （20：18-21）-彼らの優位性のしるしです。 ここで、神と隣人の両方に対する基本的な責任は

適切な順序で対処します（最初に「垂直」、次に「水平」）。人々が神との間接的なコミュニケーションを懇願するとき、 最初の 仕事は偶像崇拝に対する差し止め命令を繰り返すことです（20：22-26）。

契約の書（21-23章）は、10の言葉が実際に何を意味するかについての詳細を示してい ます。それらは主に社会生活のさまざまな側面をカバーしていることに注意してください -奴隷/使用人の扱い（エジプトでの彼らの状態とはまったく対照的に最初に立っている ）、怪我の補償 と罰則、財産法、レイプ、他者との取引の公平性 、そして崇拝。彼らは、契約への人々の従順を前提として、神の導きとカナンの最終的な征服の 約束で締めくくります （23：20-33）。契約はイスラエルの同意、血をまき散らすこと、そして神現祭の食事によって批准され ます。

神の前でのイスラエルの長老たち（24：1-11）。

 24：12-31：18

幕屋に関する指示 

    これらの指示を読むとき、それらの多くの非常に正確な詳細の理由を覚えておいて ください-幕屋はそれらの間の神の臨在の場所になるでしょう 。これは明確に言われているだけでなく（25：8,22： レビ16：2を参照）、指示の順序も説明しています。 主はケルビムの間に宿る箱、（25:22;を参照されたいレフ16：2）は、 その上に「パン座ってテーブルに続いて、最初の場所に立っている （25:30）存在します」。青銅の祭壇や祭司の服装を含む残りのすべての調度品は、 ヤハウェが彼の民の真っ只中にこの地上に住むことを選んだという 主要な現実に基づいてい ます。たとえば、僧侶の服装の理由は「 彼/彼らに尊厳と名誉を与えなさい」（28：2,40）そしてあなたがレビ記に来るとき 、あなたは青銅の祭壇の理由が犠牲のためであるのを見るでしょう、 それで祭司は人々に代わって主に近づくことができます。 このセクションが、特にヤハウェの「休息」に関連する安息日の戒めの更新でどのように終わるかに注意してください （これは、毎日、一日中働いていた元奴隷への神の贈り物であるため、 ここで繰り返され ます）。

 32：1-34：35

反逆、契約ブレーキ、契約更新  

    対照に注意してください。モーセがシナイの頂上にいて、ヤハウェの住む場所についての指示を受けてい ますが、彼の兄弟は下にあり、人々を偶像の建設と崇拝に導いています （32：1-26）-

しかし、彼らはヤハウェを崇拝していると言われていることに注意してください（5節）。罰 （32：27-29）の後にモーセが人々を執り成し 、彼自身の存在が彼らに同行し、他のすべての人々と区別する という神の約束を確実にします （32：30-33：23）。これは、ここに集会の幕屋（33：7-11）と神の栄光の（予言）ビジョン（33：18-23）についての簡単な物語 を含めることの重要性です 。34章で、契約が 更新されます（w。 1-28;別の重要な神現祭の文脈での契約の書[chs.21-23]の簡単な要約 が含まれています。

    4-7節のヤハウェの自己啓示の言葉は、聖書の物語の中で最も重要な瞬間の1つ であり、旧約聖書の残りの部分全体に訴え られています。結びの物語-

神の栄光を放つ顔をした会見の幕屋から出てきたモーセと関係がある （34：29-35; .2コリント3を参照）-幕屋が終わったときに幕屋に降りてくる栄光を予期して いる （40：34- 38）。

 35：1-39：43

幕屋の建設とその備品  

    第25章から第31章までのこの長い繰り返しの事柄は、ヤハウェの臨在の場所としての幕屋の重要性をさらに強調するのに 役立ちます 。プレゼンスのシンボル（つまり、箱舟）が構築される前に幕屋が配置される ように、順序がわずかに変わることに注意してください 。しかし、それは安息日コマンド（35：1-3）から始まります。

    幕屋の建設と同じくらい重要なことでさえ、安息日の賜物に取って代わってはなりませ ん。

 40：1-38

幕屋が建てられ、栄光が降りる   

    出エジプト記のこの最後の出来事が前のパターンに従っていることに注意してください： 幕屋の設置に関する指示（w。1-16）、続いて 実装（vv。17-33）。このすべてが、主の栄光が

シナイ山で見られたときにイスラエル人をとても感動させたのと同じ栄光が 幕屋を満たし（34節; Iキログラム8：10-11を参照）、昼は雲の柱、夜は火の形をとる可能性があります。  （v。38）、定数

神の民との神の臨在を目に見える形で思い出させます。

出エジプト記は聖書の残りの部分で特に重要な役割を果たしています

物語、それは神が彼の民を救うという基本的な物語を語っているので

緊縛と彼が彼らに法を与えることで彼らは

彼の存在の人々。出エジプト記は、約束されたパターンとしても機能します

イザヤの「第二の脱出」（特に40-66章）そしてそれゆえイエス自身のために

エルサレム（ルカ）で成し遂げられるであろう「出発」（exodus）

9:30、モーセ[！]とエリヤの前で話されました。