フィリピの信徒への手紙の読み方

フィリピの信徒へのデータのオリエンテーション

• 内容：内部の闘争も経験しているフィリピの信者の苦しんでいるコミュニティへの パウロの感謝、励まし、そして勧め 

• 著者：使徒パウロ、彼の若い仲間のティモシーが加わった 

• 日付：おそらく62番ではなく、ほぼ確実にローマから

• 受取人：ポール、サイラス、ティモシーによって西暦48〜49年頃に設立されたフィリピ（主にジェンタイル）の教会 。フィリピは 、ローマとビザンチウム（後のコンスタンティノープルとイスタンブール）を結ぶ非常に重要なエグナティア街道のマケドニアの広大な平原の東端に位置して います。 

• 機会：教会についての情報を刑務所でパウロに持ってきて彼に贈り物を届けた エパフロデト （2：30; 4：18）は、ほぼ致命的な病気から回復した（2:26）フィリピに帰ろうとしています。  -27）

• 強調：福音におけるパウロとフィリピの信徒のパートナーシップ 。最初から最後まで、すべての人生の鍵としてのキリスト。 キリストを知り、彼の死の中で彼のようになることによって（他の人のために自分を犠牲に することによって）; 苦しみの中でもキリストを喜ぶ。謙遜と愛による団結 。最終賞の確実性と追求 

フィリピの信徒への手紙の概要

    フィリピの信徒への手紙は多くのクリスチャンのお気に入りの手紙であり、素晴らしくて記憶に残る一節でいっぱいです 。フィリピでの彼の長年の友人に、ポール は彼の手紙の中で他のどこよりも彼の魂をむき出しにしています（1：12-26; 3：4-14）。 ここでは、パウロをダニにした理由をよく見ていきます。キリストは十字架につけられ、死からよみがえられました。その話は2：5-11で語られています。パウロは 彼の過去の宗教的な「利益」をすべてあきらめ、彼が熱心に追求する最後の賞でもあるキリストを知ることと比較して、それらを「損失」、「ゴミ 」として数えています  （3：4-14）。

    しかし、フィリピの共同体は、彼らの福音に対する異教の反対のために彼らも苦しんでいる時に、いくつかの内なる緊張を経験し ているので、 パウロはこの問題に正面から取り組んでいます（1：27-2：18）。彼はまた、ユダヤ人の宗教的アイデンティティの印、特に割礼（3：1-4）を採用することに対して警告します 。これは実際には 彼らをキリストの敵にします（3：18-19）。

    したがって、パウロとその「状況」がこの手紙の核心を成している としても、すべてがついにキリストに焦点を合わせます。実際、パウロはフィリピの信徒たちに、キリストに従うのと同じように自分の模範に従うように促しています（3：15,17; 4：9; cf.2：5）。手紙は教会で声に出して読まれ、彼らは何があっても彼の友人であるため、彼は最後まで感謝を保存します（4：10-20）-溢れる感謝の気持ちで彼らの贈り物を認め、神自身がそれを受け入れたことを彼らに思い出させます甘い香りの犠牲（4:18）、それは頌栄（20節）につながります。      

フィリピの信徒への手紙を読むための具体的なアドバイス

    フィリピの信徒は大いに愛されていますが、すべてがどのように組み合わされているかを理解するのは簡単ではないため、ほとんどの人はその思考の流れをたどるのに苦労しています。3つのことを知っていると、手紙がどのように機能するかを理解し、うまくいけば、読むことをさらに特別なものにし、従うことができます。

    第一に、友情は西洋文化よりもギリシャ・ローマ世界ではるかに重要な問題でした。そのため、最高レベルの友情は、平等であり、相互の善意と信頼に基づいており、いくつかの分野のトピックでした。アリストテレスから始まる哲学者。そのような友情は、ほぼ契約上、意識的に結ばれました。それは常に社会的相互主義（つまり、相互の善意と信頼によって互いに「利益を得る」と期待される友人）を伴い、それは商取引、特に相互の授受からの比喩によって最も頻繁に表現されました。そのような友情の顕著な特徴は、友人が相互の敵を持っているという仮定でした。そのため、友情の一方の当事者に反対して立っていた人々は、他方の自動的な敵になりました（ヨハネ19:12を参照）。

    古代の手紙の一種である友情の手紙は、この関係から生まれました。ここで、作家は自分の現在の考えを共有し（多くの場合、自分の状況についての考察を含む）、他の状況について質問します。相互性と善意は、受け取って与えられる利益の義務がそうであるように、常にそのような手紙の中で表現を見つけます。

    パウロがフィリピ人と（彼のすべての教会の中で一人で）そのような取り決めを結んだことは、4：14-16にはっきりと述べられています。このように、友情の他のあらゆる種類の特徴がフィリピの信徒に現れます-最初から福音における彼らの相互のパートナーシップ（1：3-5; 4:15）。ポールの

彼らへの特別な愛情（1：8; 4：1）; パウロの敵も彼らのものでなければなりません（3：1-4,17-19）。手紙全体は彼と彼らの状況の間で変動します（そのような手紙とは異なり、お互いの状況を参照する言語は1：12、27; 2：19、23に現れます）。

    第二に、別の種類の手紙は、通常、受取人の友人または道徳的な上司によって書かれた道徳的な勧めの手紙でした。そのような手紙は、特定の種類の態度や行動に向かって、またはそれから離れるように説得または説得することを目的としていました。そのような手紙の中で、著者は通常、時には彼自身のものを含む例に訴えました。

    これは、2：5-11のキリストの物語が私たちの手紙に当てはまるところです。また、3：4-14のパウロ自身の物語も、キリストを知ることは「彼の死において彼のようになる」ことを意味するということです。パウロの模範（3:17）に従わない人々は、「十字架の敵」（3:18）と呼ばれます。これらのアピールは

コミュニティで起こっている喧噪を抑えるように設計されています（2：1-4,14; 4：2-3）。

    第三に、フィリピの教会に対する反対は、フィリピがローマ軍の植民地であったという事実にほぼ確実に関連しています。町は最初のローマ皇帝アウグストゥス（オクタヴィアン）によって再建され、ローマ内戦中に彼によって敗北し解散した軍隊に与えられました（フィリッピの戦いで）。このように彼らはオクタヴィアンに支持されていたので、フィリピの市民は皇帝への激しい忠誠を築きました。したがって、「主であり救い主」としての皇帝への献身的な皇帝のカルトがフィリピで栄えたことは驚くべきことではありません。この忠誠心は、市民をクリスチャンと直接対立させ、唯一の主であり救い主であるイエス・キリストへの献身をもたらしました（3:20参照）。パウロは福音のためにローマの囚人でもあったので（1:13）、

    この背景から、1：12-26の物語の理由の一部は、福音を抑圧しようとするそのような試みにどのように対応するか、つまり主を喜ばせ、結果がどうであれ、「生きることはキリストであり、死ぬことは利益である」と決定します（1：2 1）。

    手紙を読んでいると、パウロがフィリピの信徒たちにキリストのように、そして彼の僕パウロのように励まし、勧めようとしている様子を、これらのことがどれほど頻繁にわかるかを見てください。

フィリピの信徒への手紙

1：1-1 1 

あいさつ文、感謝祭、そして祈り

    受取人との友情のために、（そうでなければ典型的な） あいさつ文（w。1-2）で、パウロは使徒職を主張するのではなく、自分自身（およびテモテ）をキリスト・イエスの僕として指名し ます。また、この手紙の中でのみ 、彼は「執事と執事」について言及しています（v.1、おそらく 2人の女性指導者4：2-31が物事に目を向けていなかったため ですか？）。

    いつものように、感謝祭（1：3-8）と請願（w。9-11）の祈り は、手紙の懸念の多くを予期しています。手紙の残りの部分を読んでいるときに、これらのうちどれだけを見つけることができるかを知りたいと思うかもしれ ません。 

 1：12-26

パウロの状況：投獄についての考察

    パウロは自分自身の状況を彼らに話すことから始めます（1：12-26）： ローマの手による彼自身の苦しみは、友人と敵の両方を通して福音を促進しました 。それは主を喜ばせる原因です。ザ・

そのような喜びの根拠は、パウロの人生は状況によって決定されるのではなく （v.20の「生」または「死」は解放されるか処刑されることを意味します）、 キリストとの関係によって決定されるということです。したがって、「生きる」または「死ぬ」とはキリストを意味します 

 1：27-2：18

フィリピの信徒への手紙：堅固さと団結への勧め

    冒頭の勧め（1：27-30）は、2つの主要な懸念を示しています。  （1）信者間の一致、（2）反対と苦しみの設定。

    次の団結と愛への訴え（2：1-4）は、団結を破壊する態度 （利己的な野心と無駄なうぬぼれ）とそれを促進する態度（他人を最優先する謙遜）の 両方を 示してい ます。これはキリストによってモデル化されています。

    彼らの態度や行動に逆らって、彼はキリストの自己を空に し、謙遜になります（十字架で死ぬことによって; 2：5-8）。最高の場所に昇格した究極の謙虚な者の前に 、すべての人間 （「主」ネロを含む）、天使、そして悪魔はひざまずいてキリストの主権を告白しなければなりません （w.9-11）。これに続いて、不平を言うのではなく、フィリピの命の言葉をしっかりと握ることによって、彼らの共通の救いを「解決する」ようにとのさらなる勧めがあり ます（12-16節）。この セクションは、それが始まったのと同様のメモで締めくくられていることに注意してください-喜びへの招待とともに、ポールの現在の苦しみ （w.17-18）。 

 2：19-30

次は何ですか？パウロとその状況について

    パウロは友人に会いに戻ることを望んでいますが、彼はまだ刑務所にいるので、ニュースがあれば すぐにテモテを送り（19-24節）、今エパフロデトを送ってい ます（25-30節）。神の憐れみによって彼の病気から回復 し、パウロの手紙を彼らに運んでいます。 

 3：1-4：3

再びフィリピの信徒への手紙：警告と訴え

    友情は敵を共有することも意味するので、パウロは、神の前で彼らを「確保」するために異邦人にユダヤ人のアイデンティティマーカーを課す 「割礼」の人々に対してもう一度警告 します （3：1-3）。これは単に「肉に自信を置くこと 」であり、それは彼自身の物語を開始します（w.4-14）。「 そこに行って、それをした」と彼はそのような宗教的自慢について語った。彼にとって 、すべての心と目標は、今、彼の苦しみを分かち合うことによってキリスト を知ること、そして彼を最終的かつ完全に知るという最終的な賞を精力的に追求すること です。

    パウロは、真にキリストに従うすべての人はそれをこのように見るでしょう、そして天国の市民として、 彼らは最終的にキリストの天の存在にも順応するでしょう （3：15-21）。したがって、彼は最後の1回（4：1〜3）を以前の団結への訴えに戻します。 

 4：4-9

結論の勧告

    これらはパウロの手紙のほとんどに共通していますが、現在の勧めがフィリピの状況によってどのように形作られているかに注意してください （主を喜ぶ 、感謝する、心と地域社会の両方で神の平和を知る ）。 

 4：10-20

彼らの贈り物を認める：友情と福音

    パウロは彼らの賜物を認めることで、「私に力を与えてくれる彼を通して、これらすべてを[豊かに、または欲しがって]行うことができる」ので、満足して現在に生きること を学ぶというテーマにも戻ります （11-13節）。 。

    しかし、彼は友情のすべての問題を輝かしい結論に導くことによって結論を下し ます。彼の現在のニーズに対する彼らの十分な供給により、社会的互恵は 今や彼の側にあります。しかし、彼は刑務所にいて、現在はできません

彼らに利益をもたらすので、彼は問題を「キリスト・イエスにおける彼の栄光の富に従ってあなたのすべての必要を満たす」（w。14-19 ）「私の神」に引き渡し 、それによってパウロは頌栄に突入します（ v.20）。 

 4：21-23

閉会の挨拶

    これらはこの手紙の中で特に簡潔です。おそらくパウロは、手紙が教会で読まれるときに、18-20節の言葉がフィリピの信徒の耳に響く最後の言葉になることを望んでいる から です。しかし、彼は、主の信奉者として挨拶を送る人々の中に、「主」シーザー自身の家族のメンバーであることに注意することによって 、最後の励ましを加え ます！ 

この素晴らしい手紙の全体はキリストの物語によって支配されています

2：5-11で、私たちが仕えることと、のようになることの両方を求められているキリスト。「知るために

キリスト」とは、彼が彼のように信じる共同体で生き、行動することを意味します

化身とはりつけ。