数字の読み方

数値のデータの方向付け

• 内容：イスラエル人がシナイ山からモアブの平原に移動する際の砂漠での長期滞在。補足的な契約法が適用されます。

• 歴史的報道： 40年、エジプトが亡くなった世代。

• 強調：約束の地の軍事的征服の準備; 土地に関するイスラエルに対する神の契約の忠誠。イスラエルが繰り返し神との契約を守らなかった。神の民のリーダーシップとモーセのリーダーシップの確認。約束の地に入って礼拝するための準備。ヨルダン川の東の土地の征服と定住。   

数字の概要

    レビ記が現代の読者にとって魅力のない本になる傾向がある場合、数字は「世界で何が起こっているのか」という点で最も難しいものの1つでなければなりません。私たちにとっての問題は、それが物語のようなものの混合であるということです。追加の法律、国勢調査リストの異教の預言者からの神託、有名なアロンの祝福-そしてそれがどのように組み合わされているかを見るのは簡単ではありません 。

    数字は主に、シナイ山の麓からモアブの平原（ヨルダン川の東岸）の野営地までの砂漠を通って、征服の準備ができているイスラエルの巡礼を記録しています。東岸-出エジプトの世代がより直接的な南のルート（カデシュ）を経由して入ることを拒否したため、神はまったく入る価値がないと判断したためです '基本的な旅行の物語は9：15-14：45にあります（シナイからカデシュまで、入国の拒否と神の裁きの宣言を含む）と20：1-22：1（カデシュからヨルダン川沿いのモアブの平原まで）。

    わずかに異なる機能を持つ物語の他の4つの主要なセクションがあります：（1）7：19：14は旅の準備を記録します。 （2）第16章から第17章では、モーセとアーロンの神から与えられた（そして認められた）リーダーシップの問題について述べてい ます。（3）バラムサイクル（22：2-24：25）と

シッティムでのペオルのバアルによる誘惑（25章）は、神が彼らに土地を与えることの成就と、それにもかかわらずカナン人の偶像崇拝によって誘惑される彼ら自身の能力の両方を期待 してい ます。（4）第31章から第36章 では、征服の準備をしている東岸での出来事について説明しています。

    これらの物語の間に散在しているが、同時にそれらに意味を追加 しているのは、2つの国勢調査リスト（ch。1-2; 26-27）に加えて、アーロンの家族とレビ人の系図/説明（ch。3-4）です。 、および いくつかの法律のコレクション（ch。5-6; 15; 18-19; 28-30）、それらのほとんどは レビティカルコード（レビ1-16; 21-22）からアイテムをピックアップします。

    それで、これがナンバーズのすべてです。約束の地の端への旅と、 適切な崇拝に関するさらなる法律です。 質問は物語として、その配置の缶1つのメイク感覚のですか？

数字を読むための具体的なアドバイス

    ナンバーズの物語がどのように機能するか（旅と周囲のさまざまな問題の両方）を理解するために 、創世記と出エジプト記からいくつかのアイテムを思い出す必要があります 。

    第一に、すべての背後にある主な原動力は、彼の種がカナンの地を受け継ぐというアブラハムとの神の 約束/契約 です。これは、物語がそのすべての部分で進行し続けるものです。そして 、イスラエルの不本意と不従順に直面しても、神はその契約の約束の成就をもたらすでしょう 。

    第二に、土地の征服は聖戦の第二段階を含み ます。出エジプト記のファラオに対する最初の段階は、モーセに率いられていたとしても、 奇跡的な介入によって神の戦士である神によって実行されました 。この第二段階では、神は彼自身の人々が

関与。彼は彼らを自分の民にして土地に配置するために奴隷制から彼らを救いました が、彼らは土地の実際の征服の所有権をとらなければなりません 。これは、幕屋の周りで部族を戦いの形成に置くことができる男性を数える2つの国勢調査リストを説明してい ます 。最初のリスト（Numbersの 名前の由来）は、カデシュを経由して征服するための最初の世代を準備し ます。2番目はトランスヨルダンを経由して征服するために2番目の世代を準備し ます。このモチーフはまた、ヨシュアの継承（27：12-23）や、征服を予期する第31章から第36章のさまざまな問題など、最後のさまざまな物語を 説明しています。 

    第三に、創世記12章7節で、約束の直後に、アブラハムが主に祭壇を築いたことを思い出してください 。この物語の中に散在するさまざまな法の部分を読むと、 主にイスラエル人の「彼らの神との関係」に焦点を当てていることがわかります。 したがって 、幕屋の中心的な役割とナンバーズの司祭の問題の両方が、 以前の2つの懸念に焦点を合わせ続けています。この時点までの五書で ：彼の民の中に神が存在すること-彼らと一緒にいることと彼らの旅を導くことの両方 -そして彼らが土地に定住した後の神の適切な崇拝 」

    最後に、神の民自身はナンバーズではうまくいきません。あなたは彼らの不満と不従順の執拗な性質を見逃すことはほとんどありません 。 実際、神が異教の預言者を通して語られる将来の祝福を除けば、 物語全体の中で彼らについて良い言葉はほとんどありません 。出エジプト記15：22-17：7で始まった神と彼の選ばれた指導者モーセに対する同じ不満 が ここで繰り返されています（数11-12; 14; 16-17; 20：1-13; 21.4 9）これは単に読むのが楽しいものではあり ません。新約聖書では、イスラエル人の不従順 は私たちへの警告として機能します（1コリント10：1-13;ヘブ3：7-13参照）。旧約 聖書では、彼らの罪ははっきりと記憶されていますが」 彼らに対する神の「大いなる思いやり」（ネヘ9：16-21;詩78：14-39参照;

106：24-33、44-46; Ps95の招待状と警告も参照してください。

    したがって、物語に焦点の突然のシフトがあるとしても、 数字は壮大なスタイルで五書の重荷を担います。イスラエルの混乱にもかかわらず、これは何よりも神の物語であり、神はアブラハムとの契約の一部を維持することを忘れてはなり ません。 

土地を受け継ぐ彼の種に関して。問題は、イスラエルが神との契約を維持するかどうかです-そしてナンバーズは、彼らがそうするための神の備えがいつでも手元にあることを何度もあなたに思い出させます 。

数字を歩く

1：1-2：34

 シナイの人口調査 

    このナンバーズの紹介は、（1）国勢調査と（2）会見の幕屋（神の臨在の場所）周辺の部族の配置の 2つの部分に分かれています 。国勢調査は「軍隊で奉仕することができた20歳以上」（1：3）のためのものであり、部族の配置 はそれぞれの場合に「..のキャンプに割り当てられたすべての男性」と結論付けている ことに注意してください 。 。」これらは、聖戦への関与のための準備です 。元奴隷は軍隊に変身している。

3：1-4：49

レビ人のアカウント 

    このセクションが創世記の物語のテーマの公式でどのように始まるかを観察してください（「これは...の説明 です」）。あなたが読んでいるように、以前から2つのことを思い出してください ：（1）カナンとそれ以降への旅のための契約の箱、神の臨在の場所 との会見のテントの中心的な役割 -そして（2）イスラエルとの契約を結ぶことシナイ（ 彼らがまだいる場所）で、ヤハウェは彼らを「祭司の王国と聖なる国」として採用しました （出エジプト記19：6）。したがって、この資料の理由：これは、彼らを「司祭の王国」、つまり神のために離れた国にする理由の一部 です。

 5：1-6：27

キャンプの掃除 

    このセクションがレビ記のルーブリック「主はモーセに言われた」（民5：1、5、11; 6：1、22）を中心にどのように構成されているかに注目してください。 モーセは人々に指示を与え ます。「聖なる国」であるという彼らの呼びかけも忘れないでください。 したがって、収容所の浄化についての物語（5：1-4）の後には、次の3 つの法律があります。（1）過ちの返還（5：5-10、それらは互いに一致していなければなりません ）。（2）結婚における純粋さ/忠実さ（5：11 -31、 したがって聖なる「種」を純粋に保つ）。（3）イスラエルの聖なる召命の特別な例証として、神の奉仕に専念する 素人であるナジル人 （6：1-21）。このセクションは、アロンの祝福（6：22-27）、神の再確認で終わり ます。 約束の地に目を向けてください。

7：1-9：14

出発の最終準備 

    出エジプト記40章2節から7：1がどのように取り上げられているかに注目してください。このセクションの各部分で は、旅の最終的な準備について説明しています。今ではすべて が幕屋、犠牲（礼拝）の場所、そして神の臨在の場所に集中してい ます。したがって、物語は、祭壇の12日間の献身 （民7：1-89）から、ランプの設置（8：1 -4）とレビ人の 浄化（8：5-26）を経て、彼らが出発した過越の祭りのお祝い （9：1-14;。出エジプト記12を参照）。

9：15-14：45

シナイからカデシュへ   

    イスラエルは今、行く準備ができているので、この物語がどのように始まるかを観察してください： 出エジプト記40：34-38からの神の臨在のリマインダーで、特に彼らを導く雲によって象徴 され（民9：15-23）、そして 吹くトランペットの（10：1-10）。そして、彼らは戦闘編成で離陸します （10：11-28）。毎日がどのように終わるかも見てください：神の戦士である神が戦いをリードし、イスラエルに戻るようにとの呼びかけで （10：35-36）。

    残りの物語（11：1-14：45）の強調を見逃すことはほとんどありません 。イスラエルは神に不平を言い、モーセのリーダーシップを拒否します。これが出エジプト記15：22-18.27と32：1-34：35をどれだけ思い出しているかに注意してください 。

イスラエルは、神に賛美と感謝を捧げるのではなく、神が彼らに必要なものを与え、また彼らを裁くところに不平を言い ます。人々のためのモーセの 執り成し（民14:18で、

出エジプト記34：6-7）; 70人の長老たち。彼らは今やイスラエルでの霊に力を与えられた予言も予期してい ます。モーセのリーダーシップに対する神の再確認。 ヨシュアとカレブの重要な役割にも注意してください（エフライム[ 北王国]とユダ[南王国]から）。彼らの物語 は続き（ヨシュア記27：12-23、裁き1：1-26）、彼らが代表する2つの部族の役割（1-2キログラム）も続き ます。

15：1-41

補足法 

    次の世代が約束の地に入るので、このセクション は神がその時を見越して彼の民に法律を与えたことを記録します。どんなに意図的でない罪に対しても規定が含まれていることに注意してください 

障害が発生します。安息日違反者の死（15：32-36）が、物語全体の初め（創世記2：1-3）と最初から契約の従順のテーマを どのように引き継いでいるかにも注意してください。 

契約（出エジプト記20：8-11）。

 16：1-19-22

リーダーシップと神権をめぐる危機 

    このセクションの物語の部分（16-17章）は 、神が選ばれた指導者としてのモーセと、神が選ばれた大祭司としてのアーロンと関係があり ます。この2番目の問題は、ここでの法の部分の配置についても説明して います（18-19章）。

 20：1-25：17

カデシュからモアブの平原へ  

    旅の物語のこの次の部分を読むとき、いくつかの物語の手がかりを探してください ：（1）ミリアムとアロンの死（20：1,22-29） は、40年が終わりに近づいており、

次世代が始まります。（2）エドム（エサウの子孫、ヤコブ/イスラエルの兄弟）がイスラエルを彼らの土地に通すことを拒否したことは 、敵意の長い歴史の始まりを示しています（オバデヤ書を参照）。 （3）アラドのカナン人の王（21：1-3）とアモリ人の王（21：21-35 ）の敗北は 、聖戦におけるイスラエルの勝利の始まりを 示し、ヨシュア記を予期しています。最初の勝利（アラド、21：1-3）が、一世代前に彼らを打ち負かした敵を排除することは、いくらか重要 です （民14:45;ヨシュ12:14を参照）。（a）バラム サイクル（22-24章）とその続編-ペオールのバール（番号25）とのカルト的不道徳- 両方ともこの時点までの物語を要約し、予想します 旧約聖書の残りの物語。特に、バラムのサイクルが嘲笑でどのように伝えられているかに注意してください -そして、神が異教の預言者（！）を使用して神の契約の特定の履行を発表するので、ユーモア（お尻が話し、バラムは話すのが 合理的だと思います！）  、イスラエルの多くの人々でさえ 、カルト的売春、ひいては偶像崇拝の餌食になっています。

 26：1-36：13

モアブで：土地への入国の準備

    繰り返しになりますが、このセクションに重要性を与えるさまざまな物語の手がかりに注意し、 土地の実際の所有を予測してください。（1）第2国勢調査（第 26章）は、新しい世代が実際に約束の地に入るという神の約束を再確認します。  33：1-49の旅の段階の繰り返し 。（2）さまざまな相続と相続の問題 （27章; 32章; 34-36章）は、（3）礼拝祭の年次サイクルの繰り返し（および強化）と同様 に、土地に長期滞在するという神の約束を再確認し ます。 28-29）。（4）ミディアン人への復讐（31章 ）は、裁判官の成功と失敗の長い物語を予期しています（番号33：50-56を参照 ）。（5）人と土地の神聖さを守らなければならない （35章）それは「わたしが住む地であるからです。わたしにとって、主[主]はイスラエル人の間に 住んでいます」（34節）。

ナンバーズに記録されているイスラエルの物語の重要な部分

イスラエルの記憶には長い歴史がありました（申命記1-4;ネ9;詩78; 105;

106; 135; 使徒7）、彼らの人々にもかかわらず彼の人々への神の忠実さを強調する

多くの失敗、そして物語はクリスチャン教会で歌われ続けています

（「あなたの偉大なエホバよ、わたしを導きなさい」）。