1サムエル

題名

    1と2サムエルは、神がイスラエルに君主制を確立するために使用した人物にちなんで名付けられました。サムエルは、イスラエルの最初の2人であるサウルとダビデの両方に油を注いだだけでなく、イスラエルに対する神の支配の新しい秩序を定義しました。イスラエルの歴史のこの時期における代表としてのサミュエルの役割は、モーセの役割に近いです（詩99：6;エレ15：1を参照）。なぜなら、彼は他のどの人よりも、裁判官の支配からの移行において契約の継続性を提供したからです。君主制のそれに。 

    1と2サムエルはもともと1冊の本でした。それはセプトゥアギンタの翻訳者（OTのキリスト教以前のギリシャ語訳）によって2つの部分に分けられました-----その後、ジェローム（ラテン語のウルガタ、西暦400年頃）と現代版が続きました。この本のタイトルは時々変化し、「王国の第一と第二の本」（セプトゥアギンタ）、「第一と第二の王」（ウルガタ）、「第一と第二のサミュエル」（ヘブライ語の伝統と最も現代的な）に指定されています。バージョン）。 

文学的な特徴、著者および日付

    1,2サムエル記の登場人物、作者、日付に関して多くの疑問が生じています。この本の特定の特徴は、著者が元の編集されていない形で可能な限り彼自身の構成に組み込んだ可能性のある、元々独立した多くの情報源を使用して編集されたことを示唆しています。 

    本自体は彼の身元を示していないので、著者が誰であるかを知ることはできません。彼が誰であろうと、彼は間違いなくサミュエル、サウル、ダビデの生涯と時代の記録にアクセスできました。この本自体の中で明示的に言及されているのはそのような出典の1つだけです（歴代誌、サム二1:18）が、歴代誌の著者はこの時代に関係する他の4つの出典（ダビデ王の年代記の本、1Ch 27:24;予言者サミュエルの記録;預言者ネイサンの記録;予言者ガドの記録、歴代誌第一29:29）。 

内容とテーマ：王権と契約

    1サムエルは、ハーナン王が率いるイスラエルにおける神の政治体制の確立について述べています。著者が神権政治の構造におけるこの重大な変化（神の民に対する王の支配）を説明する前に、彼はその文脈の複雑さを効果的に描写します。次の出来事は君主制の始まりの歴史的および神学的背景の両方を提供します： 

    1.サミュエルの誕生、若さ、そして呼びかけ（1-3章）。イスラエルの最初の2人の王、サウルとダビデの治世を大部分扱っている本では、著者がこれらの男性のどちらかの誕生物語を含めるのではなく、彼らの誕生を説明することを選択することが重要です。先駆者であり異端者である預言者サミュエル。これ自体が、その後の出来事におけるサミュエルの役割に著者が付けた重要性を強調しています。彼は、確立の過程で肉と血が言葉と精神に従属するべきであると微妙に言っているようです 王権の。このため、chs。1-3は、士師記のより可能性の高い構成要素として、または1,2サムエル記の残りの部分に緩く付けられた接頭辞としてではなく、以下に統合的に関連していると見なされるべきです。キングシップはその誕生を与えられ、その後、預言者サムエルの予言的な言葉と働きによって育まれます。さらに、サミュエルの生誕の出来事は、本の残りの部分で語られている神の働きの物語を主題的に予想しています。 

    2.「箱舟の物語」（4-6章）。このセクションでは、神の箱がどのようにペリシテ人によって捕らえられ、神がいくつかのペリシテ人の都市に大混乱をもたらした後、それがイスラエルに返還されたかについて説明します。これらの物語は、箱舟を所有することが自動的に敵に対する勝利を保証したというイスラエルの概念の愚かさを明らかにしています。彼らはまた、主（イスラエルの神、ヤハウェ）の素晴らしい力と、ペリシテ人の神ダゴンに対する彼の優位性を示しています。ペリシテ人は、箱舟をイスラエルに戻すことによって、神の力に対する無力さを公然と告白することを余儀なくされました。箱舟のエピソード全体は、イスラエルのその後の人間の王に対する罪深い欲望を適切な視点に置く上で重要な機能を果たします。 

    3.裁判官および配達人としてのサミュエル（第7章）。サミュエルがイスラエルに悔い改めを呼びかけ、主への献身を新たにしたとき、主はイスラエルに代わって力強く介入し、ペリシテ人に勝利を与えました。この物語は、神聖に叙階された指導者としてのサミュエルの権威を再確認します。同時に、神の民が主に信頼を置き、契約の義務に従順で生きるとき、それは神の民に神の保護と祝福の証拠を提供します。 

    chsのすべての資料。1-7は、chsの物語に必要な序文として機能します。8-12は、イスラエルにおける王権の台頭と確立について説明しています。著者はchsで物語を巧みに配置しました。歴史的出来事を取り巻く深刻な神学的対立を強調するために8-12。これらの章の研究において、学者はしばしば君主制に対する態度の緊張またはアンビバレンスの存在に気づきました：一方で、サミュエルは人々に王を与えるように主によって命じられました（8：7,9,22 ; 9：16-17; 10:24; 12:13）; 一方、彼らの王への要求は、主の罪深い拒絶と見なされます（8：7; 10:19; 12：12,17,19-20）。君主制に対するこれらの一見相反する態度は、イスラエルと主との契約関係の文脈で理解されなければなりません。 

    モーセは人間の王に対するイスラエルの願望を予期していましたが（ダニ17：14-20）、イスラエルの王権は、彼らの偉大な王としての彼の民に対する主の継続的な支配と両立することでした。代わりに、長老たちがサミュエルに王を与えるように頼んだとき（8：5,19-20）、彼らは彼らに対する主の王権を拒否しました。彼らの望みは、彼らの周りの国々のような王が彼らを戦いに導き、彼らに国家の安全と団結の感覚を与えなさい。王の要求は彼らの王であった主との彼らの契約関係の否定を構成した。さらに、主は彼らの保護者になることを約束しただけでなく、彼らに代わって、最近では箱舟の物語（4-6章）と彼女の中で繰り返し彼の力を示しました。サミュエルの指導の下、ペリシテ人に大勝利を収めました（第7章）。 

    それにもかかわらず、主はサミュエルに人々に王を与えるように命じられました。神の任命によって、サウルはサミュエルと接触し、サウルは王として彼に個人的に油を注ぐように指示されました（9：1-10：16）。その後、サミュエルはミツパに人々を集め、そこで再び王を望んでいる彼らの罪について彼らに忠告した後（10：18-19）、彼はくじで王の選びを主宰しました。くじはサウルに落ち、公に彼を指名しました。彼らの神が選ばれた者として（10:24）。サウルはすぐに王室に就くことはありませんでしたが、家に戻って畑で働きました（11：5,7）ヤベシュ・ギレアデの住民がアンモン人ナハシに脅かされたとき、サウルは挑戦に立ち向かい、軍隊を集めてイスラエルを導きました戦いでの勝利。彼の 成功は、サウルが王になることを選択したことに対する神の承認の最終的な印を付け（10:24; 1112_13を参照）、ギルガルでの彼の統治の発足をもたらしました（11：14-12：25）。 

    それで、まだ解決が必要な問題は、イスラエルが王を持つべきかどうかではなく（明らかに彼らに王を与えることは主の意志でした）、むしろ彼らが神との契約を維持する（すなわち神権政治を維持する）方法でした。今、彼らは人間の王を持っていました。サミュエルが人々に悔い改めと彼らのアルの更新を呼びかけたとき、問題は解決されました。サウルが王として就任したまさにその際の主への合法（10:25の注を参照）。契約の更新という文脈で王権を確立することにより、サミュエルはイスラエルの君主制を周囲の国々とは根本的に異なる立場に置きました。イスラエルの王は彼の権威と権力において自立するべきではありませんでした。むしろ、彼は主の律法と預言者の言葉に従うことになっていました（10:25; 12:23）。これはサウルだけでなく、将来イスラエルで王位に就くすべての王たちにも当てはまりました。王は彼の民に対する主の支配の道具となることになっており、民と王は主を彼らの究極の主権者として認識し続けることになっていました（12：14-15）。 

    サウルはすぐに、神権政権の要求に服従することを望まないことを示しました（13-15章）。ペリシテ人との戦いに備えて預言者サムエルの指示に従わなかったとき（13:13）、そして彼が拒否したときサムエルを通して主の言葉によって命じられたようにアマレク人を完全に滅ぼすために（15章）、彼は彼の民に対する主の支配の道具ではなくなりました。彼の神権的な職務の要件のこれらの廃止は王としての彼の拒絶に（15:23）。 

    サムエル記1章の残りの部分（16-31章）は、サウルの後継者としてのダビデの主の選択を描写し、次にダビデが王位に就く準備ができている長い道のりを説明しています。サウルの支配は本質的にますます反神権的となったが、ダビデは力強い手段で王位を奪うことを拒否したが、彼の加入を主の手に委ねた。結局、サウルはペリシテ人との戦いで負傷し、捕獲を恐れて自分の命を奪った。ダビデの忠実な友人ジョナサンを含むサウルの息子のうちの3人は同じ戦いで殺されました（31章）。 

年表

    1,2サムエル記の物語には時系列の重要性に関する記述がいくつか含まれていますが（たとえば、サムエル記6：1; 7：2; 8：1,5; 13：1; 25：1;サムエル記2：10-11; 5：4-5; 14:28; 15：7）、データはイスラエルの歴史のこの期間の主要な出来事の正確な年表を確立するには不十分です。ダビデの生年月日と彼の治世の期間が非常にしっかりしていることを除いて（25a 5：4-5を参照）、他のほとんどの日付は概算することしかできません。サウルが王になったときの年齢と統治の長さ（サム一13：1）に関する年代順のデータに関するテキストの問題は、彼の正確な誕生時期と統治の始まりに関する不確実性の一因となっています。サミュエルの誕生（153 1:20）または死（25：1）の時間に関する情報は提供されていません。彼の生涯はおそらくサムソンの生涯とオベドの生涯と重なっていたでしょう。ルースとボアズの息子であり、ダビデの祖父。イスラエルの長老たちが彼に王を与えるように頼んだとき、彼は何年も元気であったことが示されています（8：1,5を参照）。時系列の不確実性に寄与するもう1つの要因は、著者が必ずしも厳密な時系列に資料を配置しているとは限らないことです。たとえば、2Sa 7は、2Sa 8：1-14（2Sa 7：1; 8：1）で説明されているダビデの征服の後に時系列で配置されることは明らかです。ファンの話！サウルがギブオン人との条約に違反したためにダビデの治世中に神がイスラエルに送ったのはサム二21：1-14にありますが、時系列的には25a15-18に記録されたアブサロムの反逆の前に起こりました（詳細を参照）サム二21：1-14のメモ）。ただし、次の日付は、サミュエルの時代のおおよその年代順のフレームワークを提供します。

紀元前1105年    サムエルの誕生（サムエル第一1:20）

1080    サウルの誕生1050    サウルが王になるために油そそがれた（サム一10：1） 1040    ダビデの誕生1025    ダビデがサウルの後継者になるために油そそがれた（サム一16：1-13） 1010    サウルの死ヘブロンでのダビデのユダ統治の始まり（サムエル第一31：4-6;サムエル第二2：1,4,11） 1003イスラエル全土に対するダビデの統治の始まりとエルサレムの占領（サムエル第二5）997-992   ダビデの戦争（サムエル第二8 1-14）991  ソロモンの誕生（サムエル第二12:24）980  ダビデの国勢調査（  サムエル第二24：1-9）970ダビデの治世の終わり（サムエル第二5：4-5;王一2：10-11）        

1、2サムエル記の解釈上の課題

サムエル記には、広く議論されてきた多くの解釈上の問題が含まれています。 

1. 古代のmssのどれ。元のサインに最も近いですか？標準的なヘブライ語（マソラ）テキストは比較的保存状態が悪く、LXXはしばしばそれとは異なります。したがって、テキストの元のサインの正確な読み方は、決定するのが難しい場所にあります（サム一13：1）。マソラ本文は、文法的または文脈的に不可能でない限り、元の本文を表すと見なされます。これは、数値の不一致の多くを説明しています。

2. サミュエルはイスラエルでの人間の王権の確立と相反するものですか？1Sa 9-11は王権について前向きな見方を示していますが、1Sa8と12は強く反君主的であると主張されています。しかし、この本を人間の王権のバランスの取れた視点を提示していると見なすことが望ましいです。イスラエルの王への願望は受け入れられましたが（ダニ17:15）、王を望んでいた理由は主への信仰の欠如を示していました（サム一8：5、20）。

3. 預言者の奇妙な行動をどのように説明しますか？サムエル記1と2は、他の国の異教の預言者と同じように、奇妙な振る舞いをする恍惚とした話し手として預言者を紹介すると一般的に考えられています。しかし、テキストには、預言者を神の啓示の伝達者と見なし、時には音楽の伴奏で預言することと矛盾するものは何もありません（サム一10：5; 19：23、24）。

4. ペンテコステの前に聖霊はどのように奉仕しましたか？サム一10：6、10の聖霊の働き。11：6; 16：13、14; 19：20、23; サム二23：2は、NTの意味での救いを説明していませんでしたが、主の奉仕のために主が力を与えることを説明していました（裁3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14：6、19; 15:14） 。

5. 「悲惨な精神」の正体は何でしたか？それは個人的な存在、すなわち悪魔なのか、それとも心の中で神によって創造された不満の霊なのか（裁9:23参照）。伝統的に、それは悪霊と見なされてきました（サム一16:14）。

6. サムエルはサム一28：3-5にどのように現れましたか。死んだサムエルがサウルと話すことを許している主としてのサムエルの姿を理解するのが最善のようです。

7. サム二7：12-15のダビデの胤の正体は何ですか？通常、ソロモンと見なされます。しかし、NTはその言葉をヘブ1：5（サム二7：12-15）の神の子イエスに言及しています。  

サムエル記1章の神の性格

1. 神は聖なる-2：2

2. 神は強力です-14：6

3. 神は摂理です-2：7、8; 6：7-10、12; 30：6

4. 神は義である-12：7

5. 神は主権者です-9：17; 16：12、13; 24:20

6. 神は賢明です-2：3

7. 神は憤慨している-5：6; 6:19; 7:10; 31：6

サムエル記1章のキリスト

    ハンナの祈り（2:10）は、神によって油そそがれた未来の王を予期しています。メシアとも呼ばれるこの油そそがれた者は、ダビデの王位を永遠に確立するという神の約束を果たします。