列王記1と2の読み方

1列王記と2列王記のデータの方向付け 



1列王記と2列王記の概要 

    サミュエルと同様に、王の本は2つの巻物に収まるように分割されました。タイトルはその内容の物語ですが、ヘブライ語聖書では、キングスがイスラエルの歴史に対する神の裁きの評決の説明として、元預言者を結論付けていることを覚えておくことも重要です。そして、あなたはこの本の中で預言者の重要な役割を見逃すことはほとんどありません。

    キングスは、ソロモンから2つの王国へのその後の分割、北での終焉（イスラエル）、南での最後の王の亡命（ユダ）までの君主制の物語をカバーしています。これは、その「部分」についてもかなりよく説明しています。列王記上第1章11章は、ソロモンの治世について簡単に説明しています。ナレーターにとって重要なのは、（1）ソロモンがどのようにして王位に就いたか、（2）知恵で有名、（3）神殿と宮殿の建設 、（a）彼の死とその理由の4つです。分裂を取り巻く出来事は列王記上12章から14章で語られています。

    ここで重要なのは、ヤロブアム1世の治世です。ヤロブアム1世は、アーロンと金の子牛の響きで、ダンとベテルの金の子牛を「あなたの神々...あなたをエジプトから連れ出した」と宣言しています。（12:28;出エジプト記32：4）。その後、北王と南王の治世が重なると、北王と南王が交互に説明され（1 Kgs 15-2 Kgs 17）、北の王はそれぞれ、「ヤロブアムの道と彼の罪の中を歩いている」と神によって裁かれます。 （例えば、1キログラム15：26、34）。ここでは、北の首都サマリアが占領され破壊されるまで、物語は北部、特にエリヤとエリシャ（1 Kgs 17-2 Kgs 13）での予言的活動によって支配されています。

    この本の残りの部分（2キログラム18-25）は、紀元前587/6年にエルサレムが崩壊するまでのユダの王のさらに150年の物語です。この最後のセクションの半分以上は、2人の特に優れた王（ヒゼキヤ、chs。 18--20;ヨシヤ、22-23章）そしてイザヤの予言的活動（19-20章）を含みます。


列王記と列王記を読むための具体的なアドバイス

    すべての歴史は視点から書かれていますが、すべての歴史家がこのナレーターほど明確に彼らの視点を明らかにしているわけではありません（サマリアの崩壊後の歴史の彼自身の要約に注意してください、2キログラム17：7-23）。ヨシュアから始まったイスラエルの歴史に関するデューテロノミックな見方は、デューテロノミックのテーマの明確な反響と物語の構造の両方によって、この物語の語りで特に顕著です。したがって、すべての北の王と南の王の大多数が不忠を証明したので、申命記28：15-68の約束の呪いが避けられないようになるにつれて、物語が下向きのスパイラルで裁判官の明確なエコーを持っていることは驚くべきことではありませんフルフィルメント。

    すべての鍵は、与えられた王がヤハウェとの契約に忠実であったかどうかです。キングスでは、これは重水素学の用語で表されます-中央の聖域（エルサレムの神殿）に対する彼の態度と、彼がシンクレティズム（例えば、ヤロブアムの黄金の子牛; 2キログラム17:41を参照）またはライバルの神々、特にカナン人のバアルを擁護したかどうか崇拝（これらの区別が1キログラム16：31-32と2キログラム10：28-29でどのように想定されているかに注意してください）。この「プログラム」はソロモンの物語によって設定され、その長くて繁栄した統治は最終的に2つの問題に還元されます。彼の重要な行いの1つは、出エジプト記40：34-35の幕屋とまったく同じように、神の栄光に満ちたエルサレムの神殿の建設です（神の臨在、1キロ8：10-11）。しかし、彼は最終的にすべての王の道を進んだと判断されます（申命記17：16-17;サムエル上8章を参照：11-18）そして彼の多くの外国人の妻を通して偶像崇拝を促進するために（1キログラム11：1-13）これらの2つのアイテムは列王記上8章とt章に並んでいます-ソロモンの祈りとヤハウェの応答で。前者は、イスラエルのヤハウェへの忠誠のための神殿の重要性を強調しています。後者は、特に後者の性質を概説する、重水素の祝福と呪いを繰り返します：「私は彼らに与えた土地からイスラエルを切り離します」（9：7、強調を追加）、「彼らは主を見捨てたので[ヤハウェ]彼らの神...そして他の神を受け入れました」（9節）。私たちのナレーターにとって、これは彼が展開する物語を予告しています。前者は、イスラエルのヤハウェへの忠誠のための神殿の重要性を強調しています。後者は、特に後者の性質を概説する、重水素の祝福と呪いを繰り返します：「私は彼らに与えた土地からイスラエルを切り離します」（9：7、強調を追加）、「彼らは主を見捨てたので[ヤハウェ]彼らの神...そして他の神を受け入れました」（9節）。私たちのナレーターにとって、これは彼が展開する物語を予告しています。前者は、イスラエルのヤハウェへの忠誠のための神殿の重要性を強調しています。後者は、特に後者の性質を概説する、重水素の祝福と呪いを繰り返します：「私は彼らに与えた土地からイスラエルを切り離します」（9：7、強調を追加）、「彼らは主を見捨てたので[ヤハウェ]彼らの神...そして他の神を受け入れました」（9節）。私たちのナレーターにとって、これは彼が展開する物語を予告しています。

    この物事の見方は、いくつかの構造的な問題によっても強調されています。まず、すべての王は、共通の尊号の公式によってストーリー内に配置されます。

1.ある王が別の王との関係で（イスラエルまたはユダで）統治するようになったとき

2.彼が統治した期間と首都

3.（ユダヤ人の王の場合）彼の母親の名前

4.彼の宗教政策：北部の王たちにとって、これは一貫して「ネバトの子ヤロブアムの罪」に従うという形をとっています。ユダにとって問題は、王が主に従ったかどうか、そして 彼が「高き所」を取り除いたかどうかでした。

5.多くの場合、王に関する詳細情報のソース

6.最後に、彼の死/埋葬と彼の後継者に関する情報


    項目4と5は特にわかりやすいです。項目4は、与えられた王が判断される唯一の根拠です-彼がどれだけ長く支配したか、または彼の他の功績や業績が何であったかに関係なく。したがって、項目5は、他の種類の資料がどこにあるかを読者に伝えます{e.9。、「...の王の年代記の本」。

    2番目の構造的な問題は、別の種類の歴史を望むかもしれない人々のために特に試みているかもしれません。王の多くは、尊号自体を超えて彼らについてほとんど何も言っていません。そして、内戦の説明を除いて、より多くの報道を得る人々について語られていることは、ほとんど完全に彼らのヤハウェへの忠誠または不忠と関係があります。その結果、主要な種類の意図的な不均衡が生じます。イスラエルのヤロブアム2世（サマリアで41年）とユダのアハブ（ウジヤ）（エルサレムで52年）の重複する統治は、 それぞれ7節（2 Kgs ）でスキミングされます。 14：23-29; 15：1 -7）一方、アハブの22年の治世とヒゼキヤの29年の治世は、それぞれいくつかの章をカバーしています。

    第三に、これはまた、預言者エリヤとエリシャに与えられた不釣り合いな空間を説明しています。彼らは聖戦で神の代理人になりますが、今では北部の王たち自身と外国生まれのバーリストイザベルに反対しています。それらを通して、神は彼がまだ全地球（創造、自然、国々、イスラエル）の主であることを示しています。したがって、重水素サイクルは物語を北の崩壊の終わりにもたらします。結局、約束された亡命に関して、同じことが南部でも起こりました。

    最後に、サミュエルの本とは対照的に、この物語は、アッシリア、次にバビロンとエジプトという、発生した主要な超大国の文脈で最終的に語られることに注意してください。それらは神の裁きの道具となり、彼の民を国から追い出しますが、それはヤハウェが国々の神であり、まさにこの目的のために彼らを権力に導いたからです（申命記28：49-52）。



1列王記と2列王記を通る散歩 

 1：1-2：46

 ソロモンが王になる

この冒頭のセクションでは、ソロモンの後継者であるダビデについて語っています（1：1-53）

そしてダビデの彼への告発（2：1-12）、その後に続く

ソロモンはアドニヤと彼の共謀者であるヨアブとアビアタルを処分することによって彼の立場を固めました （2：13-46）。答えられている継承についての質問に注意してください （1:20）：ダビデ が最初に並んでいないソロモンに引き継がれたのはどうしてですか？（1：6; 2：22;創世記12-50の物語を参照 ）。その答えは、バトシェバへの誓いにあります 。また、このセクションが1キログラム2:46（[王国はソロモンの手によってしっかりと確立された]）で どのように結論付けられているかに注意してください 。


 3：1-11：43

 ソロモンの治世

    この物語について2つの重要なことに注意する必要があります：（1） ナレーターは、（a）ソロモンの治世により、アブラハムへの大幅な人口増加の約束 が果たされたことを知らせます（4:20;創世記22:17を参照）  ; 32：12 ）そして（b）神殿の建設により、 ヤハウェがエルサレムに恒久的な住居を得ると、出エジプトは完了しました（1キログラム6：1）。したがって、（2）このセクションの目玉は、物語（5：1-9：9）です。これは、ソロモンの治世の何年にもわたる長い年月がその両側に要約されているだけ で、ある程度詳細に語られて います。確かに、注意深く読むと、ソロモンと神殿との関係 が、いわば彼を「救う」唯一のことであることが明らかになります。

    そうでなければ、ナレーターはソロモンに対してかなりのアンビバレンスを示します 。たとえば、メモを読んでいると、3：1-4：34と9：10-11：43のどれだけが サムエルの予言を満たしているか（サムエル上8：1 1-18）。ナレーター

ソロモンの知恵と素晴らしさは神からの賜物で あり、その核心はソロモンがダビデの息子であるという事実であると認識しています（1 キログラム3：3,7,14; 8：15-26; 9：4-5）。それでも彼は未来の種も知っています

衰退と分裂がまかれている（重い課税と奴隷労働、  4：27 -28; 5：13-18; 12：4を参照;ヨアシュが神殿を修理しているのとは対照的であることに注意してください 、2キログラム12：4-16 [自由意志の捧げ物と有給労働者！]）。ソロモンに対する神の裁きは、物語の残りの部分の調子を整えます（「あなたはわたしがあなたに命じたわたしの契約と布告を 守らなかった」1キログラム 11：11,33）。したがって、ソロモンの偉大さ、知恵、素晴らしさ、そして神殿の建設のすべてにもかかわらず 、そして神が彼に二度現れたという事実にもかかわらず （11：9; 3：5-15; 9：2-9を参照）、終わりに彼は偶像を崇拝するために神を捨て （1 1：1 -10）、それによって国を分裂させ、 神の怒りを被りました（11：11-40）。


 12：1-16：20

王国の分裂（紀元前931-885年） 

    第12章から第14章では、政治的に不安定で宗教的に反抗的なイスラエル（北部の10部族）と、 やや正統で安定したユダ（時にはベンジャミン、  12：20-23）への国家の解散について説明してい ます。4つの強調点に注意してください：（1）預言者の支配的な役割は、 神の計画を明らかにし、北の王たちに説明を求めます（12：22-24 ; 13：1-4; 14：1- 18; 16：1-4; cf. 1 1：29-39）; （2）外国の同盟と南北を戦う内戦 （15：6-7、16-22）。（3）ダビデのためのユダに対する神の献身 （14：8; 15：4-5、11;特にダビデが「イスラエルのともしび」であるというサムエル記下21:17の反響に注意してください 。2キログラム8を参照）。  ：19）; （4）北部の「継承」は裏切りと権力によるもの 政治（1キログラム16：9-13）、神の意志によるものではありません。

    ヤロブアム1世の物語は、残りの物語にとって特に重要です。 ナレーターがヤロブアムの物語を2つの部分でどのように語っているのかを見てください。彼の 始まりはモーセとの類似点を反映しています（「重いくびき」の下で働く人々を救うためにエジプトから出てきた神によって選ばれました ; 12：1-4;出エジプト記6：6を参照）  -7）が、彼はアーロンに似ているエンド（エキソD 32）、作るの 黄金の子牛をし、そのままアーロンの言葉を繰り返し：「ここにあなたのある エジプトからあなたを育てた神、Oイスラエル、」（1キログラム12時28分） 。この シナイマークで反乱の繰り返しの王たちのすべての残り ヤロブアムの道に步イスラエル、（例えば、15：26,34）。しかし、これはシンクレティズムの一形態であることに注意してください （ヤハウェは 列王第二10章28-29節と17章41節が明らかにしているように、バアリズムではなく、エジプトの神）  。


 王一16：21-2王10:36

 分割された王国：オムリ王朝（紀元前885-841年）

    オムリと共に、ダビデの子孫でもエルサレムで崇拝されていなかった別の王朝がやって来 ます。オムリの息子アハブは、罪の中でヤロブアムをも凌駕 し、バアル崇拝者と結婚して、黄金の子牛の崇拝にバアル崇拝を加えました 。預言者エリヤがバアルの預言者に対してヤハウェを争うとき、 これがどのように聖戦をもたらすかに注目してください 。アハブが彼とイザベル（1キログラム）に神の裁きが下されるのは、彼のすべての罪のために、アハブが裏切りと殺人によってナボスのブドウ園をつかんだときです （したがって、いくつかの方法で契約法を破り ます。申命記19：1 4を参照）。  21：17-24）。そして、アハブ自身が予言的な判断（22：37-38）に従って死んだとしても 、私たちは イゼベルとアハブの家に対して残りの予言が成就する前に、列王記下第9章から第10章まで待ち ます。このように、エリシャがエリヤを引き継ぎ、エリヤのような奇跡を行う間 、裁きは保留され 、アハブは二人の息子に引き継がれます。処刑は、バアル崇拝を破壊するが、ダンとベテルの黄金の子牛を破壊しない、熱心な（しかし血なまぐさい）ヤハウィスト、イエフによって行わ れ ます。このセクションでも、外圧は依然として隣接する地方の王国（アラム/ダマスクス）からのみ発生 していることに注意してください 。しかし、超大国アッシリアが地平線に迫るにつれて、次のセクションで すべてが変わります （2キログラム15:19）。

    最後に、物語のこの部分がどのように事件に集中しているかに注意してください

イスラエル; ユダヤ人の例外は、ヨシャファト（l Kgs 22：41-50、「良い」王）と、イスラエルの王たちの道を歩いた邪悪な王であるエホラムとアハズヤ（2 Kgs 8：16-29）の簡単な要約です。  。ザ・

彼らの話の陰謀は、ヨラムがオムリの家と結婚することです。 アハブとイゼベルの娘であるアタリヤは、母親のようであり 、ダビデ王朝をほぼ一掃することに成功しました（2キログラム11）。


 王二11：1-17：41

分割された王国：イエフからサマリアの崩壊

（紀元前841-722年） 

    ここから、物語は再びユダの王たちに戻り始めます 。サマリアが征服され、イスラエルがアッシリア帝国に併合されるまで、イスラエルの王たちが契約の不誠実さのある物語が別の物語に続くように 単に要約されていることに注意してください 。17：7 -23の著者の要約が、あなたがそれを読むことを期待した方法で物語をどのように伝えているかに注目して ください 。アッシリアの土地の再定住（24-41節）は、エズラとネヘミヤで直面するであろうあらゆる困難を引き起こします-新約聖書の福音書でサマリア人として再び会う混合民族のn人のオルサーナーを含みます 。

    このセクションでは、ユダの3人の王が登場し、物語の前半で出会った懸念を強調しています。ヨアシュの物語（11- l2章）は2つの理由で重要です。（1）彼は「ダビデのためのランプ」（8:19）を保つという神の約束を表してい ます。叔母に守られていた彼は、皇位簒であるサマリアのアタルヤが「反逆罪」を叫びながら王と宣言 されまし たが、殺されました（11：14-16）。（2）彼は神殿を修理します-そして人々の自由意志の捧げ物でそう します（12：4-5）！

    別の「善良な」王であるアマザイ（14：1-22）は、父親の ヨアシュの政策を続けていますが、主に北との内戦を続けていることで有名 です。そして明らかに、彼の父と彼の両方が無名の役人によって暗殺されているので、エルサレムではすべてがうまくいっていません 。

    アハズ（16章）は、父親のダビデとは異なり、「正しいことをしなかった。

彼の神、主の目。」彼は主にユダをアッシリアの影響下に置き、神殿を修理したヨアシュとは対照的に 、外国の影響に基づいて神殿を再構成した ことで記憶されてい ます。


 王二18：1-25：30

ユダの最後の年：バビロン捕囚（紀元前722年から560年） 

    物語が最悪の王のひどい悪に集中しているイスラエルの物語とは対照的に （デューテロノミック基準によって判断されるように）、 ユダの物語は善良な王に集中する傾向があります。ヒゼキヤ（18-20章）とヨシヤ（22-23章）の2人の王だけが主の目に正しい ことをするこの最後のエピソードでは、これが特にそうであることに 注意してください 。そして再び、彼らは契約の忠誠に基づいて判断されます （18：5-6; 22：11; 23：1-3）。ヒゼキヤの場合、彼のヤハウェへの忠誠が 彼がアッシリアの征服を逃れた理由ですが、彼の行動のいくつかは 実際にバビロン捕囚を予測しています（20：12-21）。そして 、ヨシヤの改革とヤハウェへの献身にもかかわらず、サイコロは投げられました マナセの偶像崇拝の統治（23：24-27）によって、そこからの物語 は容赦なく亡命に向かっています。キングスは亡命中のユダで終わりますが、エホヤキンの 解放は、最後にさえ、「ダビデのランプ」に関する希望の光を読者に提示し ます。


王の本は最終的に質問に答えています。

アブラハム[地]とダビデ[永遠の永遠]との神の契約

王位]、これはどのようにして私たちに起こったのですか？」答え：神はそうではありませんでした

彼の民は失敗した。彼らの王たちに率いられた彼の民は彼らの神に失敗しました。

結局のところ、契約にはイスラエルの忠実さの偶発性があります

それらに書かれています。しかし、契約はまた、亡命からの復帰を約束します

主に帰る者たち（申命記30：1-10）。