ルカの読み方

ルカのデータの方向付け

• 内容：キリストと御霊がもたらした「イスラエル」の救いの物語である、ルカ・アクトのパート1としてのイエス の物語 。パート1は、御霊によるイエスの誕生の発表から始まり、 彼の昇天まで続きます

• 著者：非常に初期の伝統によれば、医師であり、時には使徒パウロの伴侶である ルーク （コロ4:14を参照）、聖書の中で唯一の異教徒の著者

• 日付：不確実; 学者たちは、パウロの死の前の日付（西暦64年頃、使徒28：30-31を参照）とエルサレムの崩壊後の日付（西暦70年、マークの使用のため）に分けられ ます。 

• 受信者： Theophilusは他の点では不明です。ギリシャ・ローマ文学におけるそのような序文に沿っ て、彼はおそらく ルーク・アクトの守護聖人であり、したがってその出版物を引き受けた。 暗黙の読者は、その場所に神の中異邦人キリスト教徒、ある 話イエス・キリストと聖霊の働きによって確保されています

• 強調：神のメシアは、異邦人を含めることを約束して、彼の民イスラエルに来ました 。イエスは、伝統的な宗教が境界の外に置くあらゆる種類の疎外された人を含めて 、失われた人を救うために来られました 。イエスのミニストリーは聖霊の力の下で 実行されます。罪の赦しのためのイエスの死と復活（旧約聖書の約束を果たし た）の必要性 

ルカの概要

    マークがひどく話をすることができない人の一人であるならば、ルークはそれを完璧に話すことができる人 です。彼のビジョンは包括的です。現在世界史の文脈に置かれているイエスの物語 （ルカ2：1; 3：1-2）に は、教会で進行中の御霊の働きも含まれています。だからあなたは必要です

ルカ自身が意図したように、他の3つの福音書の文脈だけでなく、パート2に関連してパートIを読むこと （したがって、次の章で、正規の順序から外れて、行為について説明します ）。したがって、ルカの話 は2つの主要な部分に分かれています。（1）神の救いの良いたよりがどのように

すべての人々は、霊の力によって、ガリラヤとエルサレム（ルカの福音書）のイエスから始まりました。  （2）イエスによる神の救いの良いたより は、霊の力によって、使徒たちによって運ばれました。 エルサレムからローマへ（使徒）。

    ルカの第1章と第2章は両方とも物語を紹介し、そのすべての主要なテーマと懸念を予測し ています-旧約聖書の約束との関連。 イエスのダビデの王様の役割。イスラエルの回復; Gentilesの包含 ; 貧しい人々に対する神の関心。聖霊の役割; インクルード

予想される反対; イエスについての良いたよりによって引き起こされた喜び。

    I n 3：1 -4：13第1章で予想されているように、ヨハネとイエスの働きは結びついてい ます。イエスはバプテスマと試練を通してイスラエルに差し出されます。 彼はまた、彼をアブラハムからアダムに連れ戻す系図によって、ジェンタイルの使命と結びついてい ます。

    福音の残りの部分は3つの部分に分かれており、地理的な表記によって区別されます。 4：14-9：50に、イエスはガリラヤで教え、癒されます。ナザレでの安息日の入門 的な物語（4：16-30）は、旧約聖書の約束の残りの物語の実現のためのプロトタイプとして機能し ます。精神

メシアに降りる。貧しい人々への朗報。ジェンタイルの包含; 一部のイスラエルによる拒否。

    9:51に、イエスは「断固としてエルサレムに向かった」。彼は19:45までそこに到着しません 。エルサレムに向かう途中（10:38; 13:22; 17:11; 18:31）としてこの長いセクションで定期的に描かれてい ますが、イエスはまだ彼の周りに弟子を集め 、彼の教えですべてに挑戦し、神のファリサイ派の理解を拒否し ます、そして今度は宗教的および政治的当局によって最終的に拒否され ます。 

    最後にエルサレム（19：45-24：53）で、イエスはユダヤ人の指導者たちに拒絶され、 十字架につけられました。しかし、はりつけと復活は 神の必要性でした-神の民への忠実さの証拠。ですから、弟子たちが神殿にとどまり、パート2を待つ間、パート 1は昇天と喜びのメモで終わり ます。

ルカを読むための具体的なアドバイス

    ルカの主な関心事は（両方の部分で）救いの物語にあります-神の「イスラエル」の救い、そしてその約束された異邦人の包含。ルカの救いは、神が罪人を受け入れ、許すことを意味します。これは、旧約聖書のテーマを取り上げて、特に「貧しい人々への良いたより」として表現されています（4:18; 7:22; cf. 1:51 -53）-すべて社会全体、特に宗教的権力ブローカーによって疎外されてきた人々。彼らは「失われた」（19:10）であり、裕福な徴税人（19：1-9）、「[経済的に]貧しい人々が不自由なイアメ、盲人」（14:13; cf.16：19-31）を含んでいます。 ）、サマリア人（17：11-19; 10：25-37を参照）、および女性（7：36-50; 8：2-3; 10：38-42;第1章の3人の女性を参照） -2）。あなたが読んでいるときにこれらを探してください。Gentilesも含まれています。

しかし、物語のその次元は行為のために予約されています。したがって、パートIでは、救いの普遍化は垂直的であり、イスラエル内の社会のあらゆる層をカバーしています。パート2では、それは水平であり、特に異邦人とエルサレムからローマへの福音の行進に焦点を当てています。

    したがって、ルカの福音書では、イエスはイスラエルの王様のメシア（マリアll32-331への発表はサム二7：14,16からのダビデの契約の言葉でいっぱいです）として、そして神の「しもべイスラエル」を助けるために来た人として来ます。アブラハムが私たちの先祖に約束したように、永遠にアブラハムとその子孫に憐れみ深いことを覚えています」（ルカ1：54-55; 1：68-75; 2：30-32参照）。ルカはパート2を弟子たちの質問から始めます。「主よ、あなたは今、王国をイスラエルに回復するつもりですか？」（使徒1：6）。

    この文脈において、神殿（シオン）がルーク・アクトにおいて重要な役割を果たしています。メシアは神殿で提示され、認識されるだけでなく（ルカ2：21-38）、福音書におけるイエスの子供時代の唯一の物語（2：41-52）は、メシアを神殿の法廷に置き、先生。これは、彼が神殿を「清めた」後（19：45-48）、20：1-21：38に教えるために神殿に戻ることを予期しています。ふさわしく、聖霊の注ぎと福音の最初の宣言は、使徒行伝第2章から第6章の神殿で起こります。しかし、こうして彼の地上の神殿に戻った神

また、その角の破壊を発表しました（ルカ21：20-24）;この新しい救いの時代に、神はもはや手で作られた神殿に住んでいません（使徒7：48-50）。そしてそれは物語の反対側につながります-イスラエルの多くの人々、特に「宗教的」とその指導者たちはイエスを拒絶し、こうして成就します

シメオンの予言（ルカ2:34）-「この子供はイスラエルで多くの人々の堕落と上昇を引き起こし、反対されるしるしとなる 運命にあり ます。」これは4：16-30のプログラムによる物語で始まり、福音全体を通して続き 、最後にエルサレムのユダヤ人指導者によるイエスの拒絶で最高潮に達し ます。それは使徒言行録の主要なテーマになります。

    この点で、特にイザヤと詩篇の本がルカのプレゼンテーションで果たす重要な役割に注意して ください。ユダヤ人の拒絶の文脈におけるイザヤの国家に対する懸念は 、シメオンのイザヤ49：6（ルカ2:32）の反響から始まり、ルカによる福音書全体を構成しています。

バプテスマのヨハネに関するルカ自身のイザヤ40：3-5の引用 （ルカ3：4-6、「そしてすべての人は神の救いを見る」）、そして最後に イエスのイザヤ61：l-2の引用によって彼の公の宣教（ルカ 4：18-19）。最後に（使徒28：26-27）、ローマでのイエスのディアスポラユダヤ人の拒絶 は、イザヤ6：9-10を満たすと見られています（使徒13:47のパウロによる重要な演説でのイザ49：6の引用を参照）。 同時に、 イザヤの苦しんでいる僕は、イエスの地上の宣教を理解するための鍵であり（ルカ22:37  ;使徒8：32-33;マークを参照）、イエスはイスラエルの正当な王と彼の現在として神殿に来ています 詩篇2、118、およびI l0に照らして、主としての高揚が 見られます（ルカ20：17、42-43;使徒行伝を参照）。 2：34-35; 4：71,25-26; cf .7：56; cf. ヘブライ人）。

    救いはイエスを通してもたらされますが、ルカは特に神の救いにおいて聖霊が果たす役割を強調 しています。ルカの福音書の第1章から第2章の出来事や、イエスご自身の働きにおいて、聖霊がどのように支配している かに気付くでしょ う。イエスがすることはすべて

準備の（3：1-4：11）は御霊によって導かれます。彼の働きは、イザヤ61：1の引用から始まります 。「主の御霊は、私に油を注がれたので、私の上 にあります」（4:18）。ルカが彼の地上のミニストリーについてのこの物語全体に「霊によって」挿入する ことを精神的に意図していること は、使徒行伝第10章38節でペテロによって明らかにされています-「神はどのようにナザレのイエスに聖霊と力で油を注がれた か、そして彼はどのように回ったかやって 良いとGのため、悪魔の力の下にあったすべての人の癒しのODは彼と一緒だったの。」このテーマは使徒言行録で徹底しています。

    また、福音書全体を通して、祈りと喜びが強調されていることに注意する必要があります。イエス自身が物語のすべての主要な点で祈っています、そしてルカ は他のすべての福音書よりも祈りについて多くの教えを含んでいます。そして「貧しい人々にとって良いたより」としての救い は人々を定期的に賛美させる

大きな喜びを持った神。これは、彼の民イスラエルの神の救いに含まれることに深く感謝している一人の紳士です 。

ルカを通る散歩

物語が始まる（1：1-4：13） 

 1：1-4

プロローグ

    ルークの序文は、よく知られている文学的慣習に従っており、 著者は、通常、他の人が行ったことに照らして、ほとんどの場合、彼の常連客を名誉ある人物として演説し、 彼の物語の理由を説明 します。ルカ自身は、目撃者であった何人かからイエスについての出来事を知りました （メアリーを含む？2：51を参照）。彼はまた、以前のそのような物語を知っていました （マークは彼が彼自身のアカウントを書くのに使用したこれらの1つでした ）。 

 1：5-2：5

救世主イエスの降誕と誕生

    ここで注意すべき4つのことが重要です。（1）ルカは故意にイエスの物語をイスラエルに結び付け ます。たとえば、エリザベスとヨハネの物語は、ダビデに油を注いだ預言者であるサムエルの母であるハンナ（サムエル1 -2）の物語と 同じ です。メシアの誕生は、ダビデの契約の言葉でメアリーに告げられます （サム一7：14,16）。メアリーは、ジョンの誕生時にジョンの父ゼカリヤがそうであるように、詩篇を反映した歌に 突入し ます。神はついに「アブラハムとその子孫に憐れみ深いことを覚えている 」（ルカ1：54-55）、「ダビデの家で私たちのための救いの角 」（1:69）を起こされました。物語は、若いサムエル（サム​​エル上2:26）の成長を反映した言葉で締めくくられています（2:52  ）。

    （2）関係するすべての人々はイスラエルの貧しい人々の中にいます。したがって（ 第2章）、ゲストルームがなかったため、イエスは飼い葉桶で生まれました。 彼の誕生は低羊飼いに発表されました。イエスとメアリーの「浄化」において 、彼の両親は貧しい人々の中で最も貧しい人々の犠牲を捧げます。イエスについての未亡人の 予言。（3）シメオンの祝福と予言は特に プログラム的です。イエスはイスラエルの栄光となり、国々に救いをもたらし 、「イスラエルの多くの人々の堕落と上昇を引き起こし ます」。（4）ルカは特にイエスの人間性を強調しています（2:52を参照）。 奇跡的な要素は、定期的に御霊の働きに起因しています。 ストーリー全体がこのモードで展開されます。 

 3：1-4：13

イエスの宣教の準備

    すでに第1章でイエスと関係があり、洗礼者ヨハネが新しい脱出を発表する場面にやって来 ます。しかし、ジョンはメシアではありません。むしろ、彼は人々にメシアの到来（そして聖霊と火によるバプテスマ） を指摘しています。イエスはバプテスマを受け、御霊によって油そそがれまし た。系図（イエスをアダムにさかのぼる）の後、御霊は彼を砂漠に導き、 テストされます（イスラエルが紅海での「バプテスマ」を受けたように ）。ですから、イエスは公の宣教の準備ができてい ます。 

ガリラヤのイエスの宣教（4：14-9：50）

    ルカは福音書のこの最初の主要なセクションで、貧しい人々と捕虜に代わってイエスの強力な働きを説明する一連の短い物語を 織り交ぜてい ます。また、神の言葉を聞いてそれを実践することに重点を置いた、彼の教えの いくつかの実例も含まれています （8:21）。イエスの偉大さと彼が王国をもたらすことに集中するのに役立つ短い要約を繰り返すことによって 、ルカがどのように物語をまとめているかがわかります （4：14-15、44; 5:15;  7:17; 8 ：1-3）。また、物語を通して織り込まれていますが、目立った役割ではありませんが、 反対の始まりです（5:17 -21,30; 6：7; 7：31-35,44-49）。 

4：14-44

ナザレとカペナウムにとって朗報

    紹介の要約（w。14-15）の後、ルカはイエスの故郷であるナザレのシナゴーグへの訪問を利用 して、彼のミニストリー全体 （w。16-30）を紹介します-旧約聖書の約束を果たします。スピリットエンパワード; 捕虜の釈放を含む、貧しい人々への朗報。jは、異邦人のインクルージョンの2つの旧約聖書の物語によってustified 反対しました。特に、反対は、イエスが一部のユダヤ人に、神が以前に異教徒を含めたことを思い出させた結果であることに注意してください （したがって、使徒言行録の話を 予期しています）。

    これに続いて、貧しい人々や捕虜に代わってイエスの力強い働きを説明する2つの短い物語が続き ます。したがって、 悪霊を追い出し、病人を癒す際に（4：31-44）、（謙遜な）神の戦士であるイエスは、 サタン自身の想定される芝生での聖戦にサタンを従事させます（  4：6を参照; 10：18を参照）。 。 

5：1 -6：11

使命と論争

    最初の弟子たちを呼んだ後（5：1-11）、ハンセン病の人をイエスが癒したことで、イエスの 名声が広まりました（12-16節）。また、一連の対立の物語を設定します -イエスの「罪を赦す権利（w.17-26）」、罪人との食事 （vv.27-32）、彼の弟子たちの断食しないこと（w.33-39）、そして 彼の伝統的な安息日の規則を破った（6：1-11）。 

6：12-49 

イエスは弟子たちや他の人たちに教えます

    イエスは今、弟子としての性質について他の人たち（17-19節）の前で彼が指示する（20節）12人（再びイスラエル！）を任命し ます。 強調に注意してください-イエスのために迫害されている謙虚な貧しい人々に 。愛することと判断しないことについて; そして最後に服従について。 

7：1 -50 

貧しい人々への朗報

    再びイエスは貧しい人々、この場合は異邦人（  vv。1-10）、未亡人（vv。11-17）、そして町の売春婦（vv。36-50）に思いやりを示します。2番目の話は「偉大な預言者が私たちの中に現れた」（16節）という感嘆符で終わり、それがイエスとバプテスマのヨハネについての物語につながることに注意 して ください（  18-35節）。パリサイ人によるヨハネの拒絶（v.30）がこのセクションの最後の物語にどのようにつながるかにさらに注意してください 。 そこでは、次のセクションで徹底的になるパリサイ人の見方が浮かび上がり ます。 

 8：1-56

本物の聴覚恐怖と信仰 

    ルカは今、本物の聞き取り（従順につながる種類、1-21節）を強調するために、イエスをたとえ話の教師として紹介してい ます。これに 続いて、3つの奇跡の物語（4つの奇跡を伴う）があり、創造、悪霊、死、そして汚れに対するイエスの力を示してい ます。これらの物語の最初と最後がどのように恐れと信仰のテーマを取り上げているかも注目してください 。

 9：1-50

イエスの正体と本物の弟子 

    イエスが彼らを宣教のために送り出すことから始まる、この最後の一連の物語において十二使徒が果たす重要な役割に 注意してください（w.1-9  ）。次に、より大きなセクションは、ペテロの告白と イエスの死の最初の2つの予測（9：18-27; 9：43b-50）に加えて 、イエスがモーセと話し、エリヤ は、エルサレムで成し遂げようとしている「出エジプト記」（w。30-31; TNIVノートを参照）について語ってい ます。

エルサレムへ向かう途中（9：51-19：44）

    あなたはこの長い旅の物語を読んでいても、あなたはそれを見つけるでしょう 全体の物語が設定されているスレッドがしばしばであることを、「エルサレムに向かう途中で、」 とりわけ（せ七〇から二のミッションやイベント、外出先 2のさまざまな安息日が含まれています）。ルカはおそらく、エルサレムで間もなく発生するであろうすでに予測された出来事に照らして、このセクションを読むことを意図してい ます。また、全体に織り込まれているいくつかの以前のテーマにも注意し てください。（1）すべての人々、特に貧しい人々と失われた人々への神の救いの到来 。（2）イエスとユダヤ人指導者との間の定期的で、時には厳しい対立。（3）イエスが苦しみ、殺されるためにエルサレムに行くという密接に関連したテーマ 。（4）フォーメーション 弟子たちの、特に彼の出発後の時間のために彼らを準備します 。 

 9：51-11：13

弟子：みことばを聞いて行う 

    この資料のどれだけが弟子たちに教えることを目的としているかに注目してください。 サマリア人の反対（9：51-55）に対する彼らの態度は、最終的 に10：25-37のイエスのたとえ話によって異議を唱えられます。そのたとえ話は、「私の隣人は誰ですか？」という質問を 取り壊すことです。これらの立場の間には、「弟子としての 費用」（9：57-62）と72人の使命（10：1-24）があり ます。次に、イエスを本当に歓迎する方法（38-42節 、「[イエス]の言ったことを聞く」）と祈りの教え （11：1-13）の話があります。

 11：14-54

イエスへの反対 

    次の物語では、Jesus'authorityはによって最初の質問に呼ばれて 、彼は悪霊を追い出した後、その上で通じ群衆でいくつかの 厳しいイエスは17-32詩に応答するに（ワット15-16）記号、 および第二パリサイ人（37-38節）によって、イエスは パリサイ人とその教師たちに対する一連の苦悩に応えます（39-54節）

 12：1-13：9

弟子と準備

    この一連の資料の2つの強調点に注意してください。（1）富を追求 するのではなく、自分が持っているものに満足し、貧しい人々に寛大である こと、および（2）来たるべき終末論的危機に照らして警戒することです。 

 13：10-17：10

ファリサイ派に反対するイエス

    この次のシリーズは、イエスとパリサイ人の間で、安息日に思いやりを示し ていることをめぐる論争から始まることがわかります （13：10-17）。神の国についての2つのたとえ話（vv。18-2 I）の後、 彼は、多くの人が救われないことを暗示することによって、誰が救われるかという質問に答えます （vv。22-30）。 エルサレム（w.31-35）。これに続いて、イエスがパリサイ人と対立する中で繰り返される2つのテーマ、（1）貧しい人々と失われた人々に対する彼らの態度 と（2）お金に対する彼らの態度に注意してください （14：1-16：31）。放蕩息子の大いに愛されたたとえ話は、イエスとパリサイ人の間で危機に瀕しているのは、彼らの反対の神の見方で あることを示していることに注意して ください。 （奴隷所有者[5:29]ではなく、優雅で寛容な父）。それからこのセクション は、許しと忠実な僕としての弟子たちへのさらなる指示で 終わります（17：1-10）。

 17：11-19：27

王国の存在への対応

    この最後のシリーズが、イエスが「エルサレムに向かう途中」であることを思い出させることから始まることに注意してください 。問題となっているのは、王国の存在に対する適切な対応 です。感謝の気持ち（17：11-19、再びサマリア人を巻き込みます）。 忠実さ（17：20-18：8）; 謙遜（18：9-17）; そして富の問題 （18：18-30）。彼のコーニング死の3番目の予測 （18：31-34）の後、イエスは盲人を癒し、エリコで失われた人を見つけます （18：35-19：10）。最後のたとえ話（19：11-27）は、特に弟子たちが彼の不在に備えることを目的と しています。  

エルサレムでの終わり（そして新たな始まり）の出来事

（19：45-24：53） 

 19：45-21：38

イエスは神殿で教えます 

    第1章と第2章で予想されたように、イエスは今、神殿に戻ります。 両替人を追い出した後、彼は神殿で教師として彼の正当な地位を 占めます。これは、彼を殺そうと企んでいる宗教指導者の文脈で設定されたイベントです 19:47）。このように、このセクション全体が、神殿の文脈でイエスと野党との間の対立をどのように描写している かに注意してください 。一方、「人々」（v.48）は、神の側にいる学習者の役割を果たし ます。ブドウ園の小作人のたとえ話（20：9-19）が、ブドウ園（イザ5：1-7を参照）が他の人（異邦人）に引き渡されようとしていることをどのように明らかにしている かにも注意してください 。

22：1 -23：56 

イエスの試練と死 

    この点に向けて物語を形作ったので、ルカは今、イエスの死を取り巻く出来事を語っ ています。イエスは3つの異なる審判（ユダヤ人のサンヘドリン、ヘロデ、ピラト）の前に連れて行かれ ます。政治家の前に、彼は不正行為について無実であると宣言されていることに注意してください （23：4、1 3-15）。ローマ人が奴隷や非市民の反乱軍のために磔刑を予約したことを知っている彼の異邦人の聴衆の ために、ルカはイエス自身が「死に値することは何もしなかった」と述べてい ます（23:15）。救いを「失われた者」の一人にまで拡大し ます（39-43節）-彼はまた、イエスの無実を肯定します

 24：1-53

イエスの立証と高揚 

    ルカは4つの福音書の中で最も長い復活の物語を持っています。 パンを割ることで認識されたイエス自身は、神の必要性と預言的な成就の観点から彼の死を繰り返し解釈 しています。 キリストは苦しみ、死からよみがえらなければなりません 。エルサレムから始まる国々  」（24:47）、したがってパート2（使徒）を指しています。ルカは神殿で喜びと待ちを終えていることに注意してください 。

 ルカの福音書は聖書の物語の大きな宝の一つであり、神がイスラエルへの約束を果たしたことを強調しています。「主の恵みの年」（ルカ4:19）はイエスの思いやりのある救いの奉仕によってもたらされたのです。貧しい人々と無力な人々の受け入れと受け入れ。