ローマの手紙の読み方

ローマのデータの方向付け

• 内容：パウロの福音の理解を説明する指示と勧めの手紙 -ユダヤ人と異邦 人は、イエス・キリストへの信仰と御霊の賜物を通して受けた神の義に基づいて、一緒に神の一人の民を形成します 

• 著者：使徒パウロ

• 日付：およそ AD 57、コリントから（1 コリント16：1-7のローマ15：25-26を参照）

• 受取人：パウロによっても彼の管轄下にも設立されなかったローマの教会 -彼は彼に知られている少なくとも26人の人々に挨拶しますが （16：3-16）

• 機会： 3つの要因の組み合わせ：（1）フェーベのローマへの訪問の提案 （16：1-2;旧友のプリスキラとアクラの家の教会で始まる 、16：3-5）、（2）パウロ 自身の予想ローマを訪問し、彼らがスペインへの彼の提案された使命を手伝ってくれることを願っています （15：17-29）、そして（3）そこでのユダヤ人とジェンタイルの信者の間の緊張についての情報 （明らかに訪問者によってもたらされた） 

• 強調：ユダヤ人と異邦人が一緒になって神の一人の民として。 キリストによる神の救いにおけるユダヤ人の役割。恵みのみによる救い、キリスト・イエスへの信仰を通して受け、御霊によってもたらさ れた救い 。法の失敗と真の義を生み出すことにおける御霊の成功 。現在の神の民として団結して生きるために、（霊によって）心を変えられる必要性 

ローマの概要

    この手紙は、おそらく西洋文明の歴史において、キリスト教の歴史の中でおそらく最も影響力のある本です。しかし、それは必ずしも読みやすくなるわけではありません ！神学的に関心のある人々はそれを愛していますが、他の人々 はそれが彼らにとって深すぎると考えて（いくつかの好きな箇所を除いて）それから遠ざかり ます。しかし、全体的な議論とその理由は、少しの手間をかけて明らかにすることができます 。

 問題となっているのは、ローマのユダヤ人クリスチャンとジェンタイルクリスチャンの間の緊張です。彼らはおそらく別々の家の教会で会い、ユダヤ人の法律のジェンタイル遵守に関して対立しているように見えます。特に、ディアスポラにおけるユダヤ人のアイデンティティの3つの基本的な手段である割礼（2 ：25-3：1; 4：9-12）、安息日遵守、および食物法（14：1-23）。 実際に危機に瀕しているのは、異邦人がこれらの点でユダヤ人の法律を守らなければならないかどうかです。 神学的に危機に瀕しているのは福音そのものです。「神の義」（神との正しい立場で問題となる神の義の救い）が、律法を「行う」ことによってもたらされるのか、キリスト・イエスへの信仰と御霊の賜物によってもたらされるのか。

    議論を最初（1:16）から最後（15:13）に駆り立てるものは、結論に表されています-神はユダヤ人と異邦人に「キリスト・イエスが持っていたのと同じ心の態度」を与え、一緒にあなたが私たちの主イエス・キリストの神と父を賛美するかもしれない一つの心と一つの声」（15：5-6）。議論の焦点は、そのような一致を可能にするものにあります。キリスト・イエスへの信仰に基づいてユダヤ人と異邦人に同様に与えられ、御霊の賜物を通してもたらされた神の義です。この主要な問題は、帝国の戦略的中心にあるこの教会とのパウロの希望された関係（1：1-15; 15：14-33）に関係する問題に囲まれ、続いてフィーベの表彰（16：1）が続きます。 -2）そして友人への挨拶（16：3-16）、最後の勧め、挨拶、そして頌栄（16：

    議論自体は4つの主要な部分（1：16-4：25; 5：12-g：30; 9：1-11：32; 12：1-15：12）にあり、それぞれが告白のメモで終わりますこれは、次の部分への移行としても機能します（5：1-11; 8：31-39; 11：33-36; 15:13）。次に、部分は（1）人間の罪深さの問題を取り上げ、最初にその普遍性（ユダヤ人に利点を提供しない法律で、ジェンタイルとユダヤ人も同様）を示し、次に罪に対処する際のキリストの有効性を示します。神との関係は信仰のみに基づいています。そのために、「私たちすべての父」であるアブラハム（4:16）が展示物Aとしての役割を果たします。（2）キリストへの信仰と霊の賜物が、律法が意図したが、人間の罪深さに対処する力がなかったために成し遂げることができなかった種類の義にどのように影響するか。（3）ユダヤ人の不信仰にもかかわらず、神はどのように忠実であるか、新しい「オリーブの木」（11:24）に異邦人とユダヤ人の両方のための場所がある。（4）キリストと御霊によって（したがって法とは別に）もたらされた義は、信じる共同体の内外の関係の観点からどのように見えるか。

ローマを読むための特定のアドバイス

    ローマ人をよく読むための秘訣は、答えを求める多くの詳細に行き詰まらないようにすることです。むしろ、「A Walk through Romans」を使用して全体像を把握してから、良い解説の助けを借りてan4に戻って、その多くの部分に対する答えを見つけてください。 

    2つのことを知っていると、読むときに役立つ場合があります。まず、パウロがこの手紙で採用している議論は、ディアトライブとして知られている古代のレトリックの形式に基づいてパターン化されています。このレトリックでは、教師は通常、想像上の対話を通じて、与えられた哲学の真実を生徒に説得しようとしました。

質問と回答の形で。想像上のディベートパートナー（対話者）が異議を唱えたり、誤った結論を出したりすることがよくあります。これは、活発な「決して！」の後です。先生は修正するのに苦労するでしょう。

    diatribeパターンがどれほど徹底的であるかを読むと気付くでしょう。架空の対話者はいくつかの重要な場所に現れます（2：1-5、17-24; 8：2; 9：19-21; 11:17 -24; 14：4、10）。パウロは最初にユダヤ人と議論し（2：1-5,17-24）、彼はその議論のほとんどで彼と対話します。

続いて、彼は質問を提起して回答し、予想される反対意見に答えます（2:26; 3：1 -9、27 -31; 4：l -3; 6：1 -3、1 5 -16; 7：1、7 、73; 8：3 1 -35; 9:19;など）。ジェンタイルの対話者がついに11：13-24に紹介されました。どちらの場合も、パウロは民族のプライドを攻撃することから始めます（2:17 -20; 11:18）。

彼がパート4（12：1-13：14）で始まる勧めに来るとき、これらすべてがどのように中断されているかにさらに注意してください。食物と日に関するユダヤ人とジェンタイルの関係の問題が持ち込まれたときにのみ再び取り上げられます。フォア（14：4,10）。時々、この形式の議論は目がくらむことがあります、

特にその過程で、パウロは矛盾しているように見えるかもしれないいくつかの抜本的な発言をします。しかし、結局のところ、すべての個々のステートメントは、引数全体のコンテキストで保持する必要があります。

    第二に、議論の性質は、それが論理的な一連の考えに従うようなものですが、これが一連のキリスト教の経験（正当化[1-5章]とそれに続く聖化[6-8章]）を表すと考えるべきではありません。 ]、よく提案されるように）。たとえば、御霊の役割は7：4-6と8：1 -30まで徹底的に調べられていませんが、彼の役割は2：28-29と5：5ですでに予想されています。同様に、法の不十分さは第2章で最初に示されますが、御霊の生涯の文脈では、それは7：7-8：4で再び提起され、13：8-10で再び示唆され ます。 8：1 -30で御霊について述べたのは、彼の存在が6：1-14の議論で前提とされていることを明らかに しています。同様に、第12章から第14章の 倫理的詳細は、章の議論を前提としています。 6と8。要点は、パウロがすべての福音を提示するわけではないということです

順番; あなたが手紙の中で前進するとき、あなたは常に議論全体を視野に入れようとする必要があるでしょう 。

ローマを介したウォーク

 1：1-7

あいさつ

    この中で、彼のあいさつ文の中で最も長いもので、パウロがすでに福音（vv.2-4、w 16-17で再開される）にジェンタイル（vv.5-7）を含むものとして焦点を合わせている ことに注意してください 。 

 1：-8-15

感謝祭と祈り

    Wどのように物語にポールの標準感謝と祈り進化ATCH ローマ、される物語に来て彼の憧れについての 午前15時14分に再開しました。特に、彼が使徒的地位を押すことからどのように後退するかに注意してください 。 

 1：16-17

述べられた論文

    手紙の残りの部分を読むと、この論文の文章で予想される考えや懸念の数がわかります （2-4節と一緒に）。 福音は神の御子についてです。それは、ユダヤ人と異邦人に同様に救いをもたらす神の力 です。それは神の義の啓示で あり、すべての人が同じ基準で利用できます。つまり、キリスト・イエスへの信仰です。 

 1：18-5：11

パートI：罪、律法、キリスト、そして信仰について

    パウロは、ジェンタイルの罪深さから始めて、人間の状態の悲惨な絵を描くことから始めます 。偶像崇拝は、生き物の崇拝とあらゆる種類の不正と憎しみの両方につながります （1：18-32）。しかし 、彼は、法律を持っていることはそれによってユダヤ人に利益をもたらさず、他の人を判断することを可能にすることを主張することによってすぐに反論することに注意してください （2：1-11）:( 一部）法律を持たない紳士は法律が要求することをします （2： 12-16）そして（一部の）律法を持っているユダヤ人はまだ律法を破っています（2：17-27  ）。唯一の希望は、霊による心臓の割礼（申命記30：6を参照）にあります （ローマ2：28-29）。 。

    光の中で神の忠実の問題を簡単に（diatribal）を見た後に （3：1-8）ユダヤ人の罪深さの、ポールは悪いニュースというのJeで締めくくられた法律ができなかった、Wとジェンティーレが似ている罪深いと必要性の助け 提供する（3：9-20）。

    神自身の反応はこれまでで最大の朗報です。イエス・キリストの死を通して 、神の義は律法とは別に与えられ 、信仰によってユダヤ人と異邦人に同様に利用可能になります（3：21-26）。次に、パウロが残りの議論で答えられる3つの質問（3：27-31）をどのように提起する かに注意してください。（1）「自慢」は除外されます。（2）その除外は、モーセの律法とは別に、信仰の「法」に基づい ています。（3）神はただ一人であるため、信仰は唯一の答えです-異邦人とユダヤ人のために。  

    このすべてのために、アブラハムは展示物A（4：1-25）として機能します。強調に注意してください

アブラハムは神を信じたので義と認められただけでなく 、彼がまだ割礼を受けていない間にこれが起こったと

（異邦人）、したがって、彼をユダヤ人と異邦人の両方のすべての父にします （つまり、彼がしたように神を信じる人々、w.23-25）。

    この良いたよりに対するパウロの反応は、自白の狂詩曲に突入することです。

「私たち」はイエス・キリストへの神の愛を経験したので、すべての読者に「平和」に入り、彼らの希望と苦しみ を自慢/喜ぶように促します （5：1-11）。 

5：12-8：39

パート2：罪、キリスト、律法、そして霊について

    パート2が、人間の罪深さの普遍的な範囲で、私が行ったパートとしてどのように始まるかに注意してください 。しかし今、パウロはアダムに戻って、キリストにおいて利用可能にされた義の等しく普遍的な範囲（：異邦人とユダヤ人のために）を指摘 し ます（5：12-21）。

    罪自体が世話をされていることを考えると、パウロは罪の問題を取り上げます

キリストの死と復活を通して。3つのアナロジーを使用する-死/

キリスト教のバプテスマ（6：1-14）、奴隷制と自由（6：15-23）、結婚での死（7：1-3）に描かれている埋葬/復活 -彼 は7：4-6で、私たちに古いもの（肉[罪深い性質]と律法）に死に 、新しいもの（キリストと霊）に住んでいます。

    パウロはこれまで法に非常に熱心だったので、法を免除するために一時的に逸脱 します-結局のところ、それは神から与えられたものです-

私たちの死（7：7-25）。精神を欠いて、それは「別の

法」-それが引き起こした罪-はパウロを引き継いで「殺した」（w.14-24）。

    これに対する神の反応（8：1-30）は、私たちの律法 を満たし（4節）、罪深い性質に反対する（5-13節）第3法則である霊（2 節）です。御霊はまた、現在（14-17節）で私たちを導き、未来を保証し （18-25節）、苦しみの真っ只中で祈りを助け （26-21節）、キリストの似姿に私たちを従わせます（w。28-30）。

    これらすべてに対するパウロの反応は、8：31-39のエクスタシーです。神は「のために

私たち」、私たちに反対するのではなく、キリストにおいて、私たちが決して離れることができない愛から

そして、私たちはあらゆる状況で征服者以上のものです。したがって、 信者（特に異邦人）は法の道を進む必要はありません。

 9：1-11：36

パート3：神の忠実さとユダヤ人の不忠実 

    パウロは今、神の忠実さ（ユダヤ人と異邦人を一つの人々として一緒にすること）とユダヤ人の不誠実さの間の緊張に取り組むようになります 

（ユダヤ人の大多数がキリストの良いたよりに反応しなかったという点で ）。議論は3つの段階に分かれており、キリストを拒絶したイスラエルの人々に対する嘆き（9：1 -5）と、パウロが神の偉大な主権の前で賛美と不思議に屈する という告白の 結論 （11：33-36）によって予約されています。

    最初のフェーズ（9：6-29）が3：3から神の忠実さの問題をどのように再開するかに注意してください 。ユダヤ人の拒絶にもかかわらず、神の言葉は失敗していませ ん。選挙は、残党と異邦人に対する神の憐れみの新しい線に沿って理解される必要があります 。

    第二段階（9：30-10：21）は、まだ神の忠実さを扱っ ていますが、神が今していることを逃したというイスラエル自身の責任を どのように示しているかを見てください（異邦人は今「入って」、イスラエルの大部分は 「出て」います） 。

    第三段階（11：1-32）は、神がイスラエルを完全に拒絶したかどうかという非常に難しい問題を取り上げてい ます。見た目にもかかわらず、神 は彼の古代の人々を追い払っていません。彼らはつまずきましたが、完全に倒れたわけではありません 。それから「残党」の概念に戻って、パウロは神の新しい残党の人々にはユダヤ人と異邦人の両方が含まれていると主張し ます。どちらも 、さまざまな方法で、他の人を引き込むのに役立っています。

12：1-15：13 

 パート4：神の義の実際的な成果

  神の（前の）憐れみは、神を喜ばせるものを決定することができる（霊による）新たな心に基づいて、 私たちを神に仕えるように呼びかけます （12：1-2）。3-8節は、以下の推奨の基本的な神学的根拠を提供していることに注意してください。  （ユダヤ人とジェンタイルが一体となって）信じる共同 体は、最初に対人レベルで、これらすべてが解決される場 です（ w。9-21）そして世界で （13：1-7）。愛は要であり（w。8-10）、すべてをまとめます （それは法律を満たし、残りの議論を機能させます）。

    法の終わりは義の終わりを意味しないことをジェンタイルの信者に指摘した後 （13：11-14）、パウロはユダヤ人とジェンタイルの非常に実際的な問題について、食べ物と日に対する互いの態度を尊重するという議論全体を締めくくり ます （ 14：1-15：13）、お互いを受け入れるように促します （14：1; l5：1、7）。すばらしい議論の中で、 彼は神学的には異教徒の側にいるが（14：17-18）、実際には ユダヤ人の側にいる（w。19-21）ことに注目してください。特に、議論全体 が15：5-8で祈りと「互いに受け入れ合う」ようにとの勧めに 続いて、神の物語に異邦人を含む一連の旧約聖書のテキスト （w。9-12）。1：16からの議論全体 15:13の祈りで締めくくります。

 15：14-33

ポール、ジェンタイルミッション、そしてローマ

    15：5-13で議論が中断したところを取り上げて、パウロは福音を異教徒にもたらすことにおける彼自身の役割を指摘し （14-22節）、それは彼がローマに来る計画を立てるように導きます。 エルサレムの道 （vv.23-33）。 

16：1-27 

結論 

    手紙の結論は、その持ち主の表彰から始まります。

フィービー（16：1-2）。続いて、ローマの友人への挨拶 （w。3-16）、最後の勧め（w.17-20）、最後の挨拶（w。21-24）、頌栄（vv。25-27）が続き ます。 。最後に、パウロが「異邦人は信仰と従順に来る」というのは預言者たちと一致していると再び強調していること に注目してください （1：2-7参照）。

ここで、神の物語は、その主要な神学的表現で語られます。「 ユダヤ人と異邦人の両方に対する神の愛は、キリストの死と復活の表現を見つけまし た。御霊の賜物はそれをすべて日常生活の中でうまく いくようにします。