アモス

著者

 アモスは、ベツレヘムの南約6マイル、エルサレムから11マイルの小さな町テコア（1：1 ）から来ました。彼はイザヤのような宮廷の人でも、エレミヤのような祭司でもありませんでした。彼は群れとシカモアイチジクの木立から生計を立てました（1：1 ; 7：14-15 ）。彼が群れと果樹園を所有していたのか、それとも雇われた手としてのみ働いていたのかは不明です。彼の言葉のスキルと、歴史と世界に関する彼の一般的な知識の驚くほど広い範囲は、彼が無知な農民であることを妨げています。彼の家はユダにありましたが、彼は北王国（イスラエル）に対する神の裁きを発表するために派遣されました。彼はおそらくベテルで大部分を奉仕しました（7：10-13 ;創12：8の注を参照））、イスラエルの主要な宗教的聖域であり、北王国の上層部が崇拝していました。


 この本は、彼の予言を、1つの単位として読むことを目的とした注意深く組織化された形にまとめています。それは彼の話されたメッセージの年代順についての手がかりをほとんど提供しません-彼は崇拝に来たすべての人に到達するために多くの機会にそれらを繰り返したかもしれません。この本は南王国にも向けられています（したがって、ユダとエルサレムへの言及）。



日付と歴史的状況

 最初の詩によると、アモスはユダ（紀元前792-740年）のウジヤとイスラエル（793-753）のヤロブアム2世の治世中に予言しました。彼のミニストリーの主要部分はおそらく実行されましたc。760-750。両王国は大きな繁栄を享受しており、新たな政治的および軍事的高みに達していた（王二14：23-15：7 ;代二26を参照）。それはまた、偶像崇拝、贅沢な生活への贅沢な耽溺、不道徳、​​司法手続きの腐敗、貧しい人々の抑圧の時代でもありました。結果として、神はすぐに北王国（722-721）のアッシリア捕囚をもたらすでしょう。


 当時のイスラエルは政治的に安全で精神的に独善的でした。約40年前、宣教の終わりに、エリシャはイスラエルの力の復活を予言し（王二13：17-19 ）、最近ではヨナはソロモンの時代以来知られていない栄光への回復を予言しました（王二14 ：25 ）。ですから、国民は彼女が神の恵みを受けていると確信していました。しかし、繁栄はイスラエルの宗教的および道徳的腐敗を増加させました。不貞に対する神の過去の罰は忘れられ、彼の忍耐は終わりました-彼はそれを発表するためにアモスを送りました。


 アモスと共に、預言者のメッセージは恒久的な形で保存され始め、来たるべき大失敗を通してそしてそれを超えてイスラエルに付随するであろう本にまとめられました。アモス書はホセア書とヨナ書の同時代人だったので、それらの本の紹介を参照してください。



神学的テーマとメッセージ

 支配的なテーマは5:24に明確に述べられています、それは真の信心深さの不可欠な表現として社会正義を要求します。アモスは神の正義と義についての活発なスポークスマンでしたが、ホセアは神の愛、恵み、憐れみ、許しを強調しました。アモスは、神が彼の不忠実で、不従順で、契約を破る人々を裁くつもりであると宣言しました。イスラエルの特別な選択と、出エジプトと征服の間、そしてダビデとソロモンの時代の彼女への親切にもかかわらず、彼の民は絶えず彼を尊敬し、従うことができませんでした。ベテルや他の礼拝所の神社はしばしば異教化され、イスラエルは主自身が定めた儀式さえも世俗的な見方をしていました。彼らは、儀式の実行は神が必要とするすべてであると考えました、そしてそれが行われると、彼らは彼らが好きなことを何でもすることができました-本質的に異教の概念。神の法にコミットすることなく、彼らには行動基準の根拠がありませんでした。アモスは、他人を犠牲にして自分自身を強力または金持ちにするすべての人を非難します。2つの素晴らしい家を取得した人（3:15 ）、高価な家具と、不正行為、正義の変質、貧しい人々の粉砕による豪華な家具のテーブルは、彼らが持っていたすべてのものを失うでしょう。


 イスラエルに対する神の差し迫った裁きは、警告するための単なる懲罰的な打撃ではなく（以前のように、4：6-11 ）、ほぼ完全な破壊です。考えられないことが起こりそうだった：彼らは彼の主権に忠実に彼ら自身を奉献しなかったので、神は異教の国家の手によって彼の選ばれた人々を根こそぎにしました。彼らは悔い改めるならばそうであっても、「主なる神全能の残骸の上に慈悲を持っている（だろう）」（という希望があった午前5時15分;参照：4-6 5 、14 ）。実際、主は差し迫った裁きを超えて、彼の民に輝かしい未来を持っていました。ダビデの家は再びイスラエルを支配し、その支配を多くの国々にまで拡大し、イスラエルは約束の地で再び安全になり、ワインと果物を楽しみました（9：11-15）。歴史の主であるイスラエルの神は、彼が選んだ人々や彼が選んだ贖いのプログラムを放棄することはありませんでした。


 アモスが語る神は、単なるイスラエル以上の神です。彼はまた、自分の目的を実行するために互いに使用します（6:14 ）。彼は全宇宙を支配する大王です（4:13 ; 5：8 ; 9：5-6 ）。彼はすべての主権者であるため、イスラエルの神はすべての人々と世界の歴史と運命を彼の手に握っています。イスラエルは、彼が彼女の将来の主であるだけでなく、彼が全体的に主であること、そして彼が彼女の国境をはるかに超えて到達する目的と懸念を持っていることを知らなければなりません。イスラエルは、神に対して独特の、しかし排他的ではない主張をしました。彼女は、彼女に対する彼の契約の約束だけでなく、彼に対する彼女の契約の義務も覚えておく必要がありました。（ヨナの予言をさらに参照してください。）


アモスの解釈上の課題

9:11に、主は「ダビデのダレンの避難所を回復する」と約束されました。割礼を必要とせずに異教徒が教会に入ることが許されるべきかどうかを議論するために召集されたエルサレム会議で、ジェームズはこの箇所を引用して（使徒15：15、16）、神が「異邦人から彼の名のために人々をどのように取ったか」についてのペテロの報告を支持します。 」（使徒15:14）。このように、ダビデの王朝が再建されたダビデの長男であるイエスにおいて、その箇所が成就したと結論する人もいます。


しかし、行為の参照は、成就ではなく、アモスの言葉の実例として最もよく見られます。イスラエルが「エドムとすべての国の残党を所有する」（9:12）、主が「自分たちの土地にイスラエルを植える」未来の時代（「その日」9:11）への一時的な暗示、私が彼らに与えた土地から二度と根こそぎにされることはありません」（9:15）、すべての人は、預言者が再臨でメシアがダビデの王座に座るために戻ったことについて話していることを明らかにしています（イザ9：7を参照）。 ）、使徒たちによる教会の設立ではありません。   


アモスにおける神の性格



アモスのキリスト

    アモス書でのキリストへの言及は、イスラエルの恒久的な回復を示しています。主はアモスを通して語られ、「わたしは彼らを彼らの土地に植え、もはや彼らはわたしが彼らに与えた土地から引き上げられない」と宣言します（9:15）。イスラエルによる土地の完全な回復と回復は、メシアであるキリストの再臨の間にのみ成就します。