レビ記の読み方 

レビ記のデータの方向付け

• 内容：犠牲、儀式の清さ、社会的義務など、神の前での神聖さと隣人の愛に関係するさまざまな法律、および司祭の義務に関するレビ人のための法律。  

• 強調：人々と司祭の両方のために、礼拝に関してそれを正しくすること。アーロンの下での神権の制度; 罪の贖罪（贖罪の日）を含む儀式の清さを保護する法律、性的関係、家族生活、主要な犯罪、祭り、特別な年（安息日とジュビリー）に対する罰を規制する法律。   

レビ記の概要

    この本のタイトル（ギリシャ語のlevitikonからラテン語で）は、「レビ人に関係する」という意味で、その基本的な内容を適切に説明するだけでなく、現代の読者にとって魅力的でないことが多い理由についての手がかりを与えます。物語がほとんどないことを述べてください（8-10章; 24：10-23は例外です）。しかし、少しの助けを借りて、その内容とペンタチュークの物語におけるその位置の両方の基本的な理解に達することができます-たとえ法律自体の性質と理由があなたを逃れるかもしれないとしても（このためにあなたはそうするかもしれません）良い解説を参考にしたいと思います。たとえば、Gordon J. Wenham、The Book of Leviticus [方法を参照]。

    レビ記は出エジプト記が中断したところを正確に取り上げていることに注意することが重要です。主はモーセに「会見の幕屋から」話し、「イスラエル人に話しかけ、...と言ってください」と言われました。その時点 から、あるセクションから別のセクションへの移動は、「主がモーセに言われた」というフレーズによって示されます（4：1; 5:14; 6：1、8など）。ですから、本の最初の主要部分（1-16章、一般にレビティカル・コードとして知られている）が主に幕屋に直接関係する人々と司祭のための規則に関係していることを発見するのは驚くことではありません。それは出エジプト記の終わりに向かって現れました（25-31章; 35-40章）。

    このコードは簡単に概説します。それは人々による供え物（1：1-6：7）から始まり、祭司への指示（6：8-7：38）が続きます。これらの後に（論理的に）アロン神権の制度（8-9章）と、自分たちのやり方でそれができると思ったアロンの息子2人に対する裁き（10：1-7）が続きます。 司祭（10：8-20）。次のセクション（11〜15章）は、新しいルーブリック「The 主はモーセとアロンに言われました」（11：1、強調が追加されました。13：1; 74:33; 15：1も参照してください。ただし、レビ記の他の場所はありません）。ここには、特に儀式の清さ（純度）を扱う法律があります-アーロンの二人の息子に起こったことを避けるために。ここにも、非常に重要な差し止め命令「私は聖なるので、聖なる」（11：44、45）が初めて現れます。これに続いて、贖罪の日（16章）。

    以下（17-25章）は一般に聖なる規範として知られており、「私は聖なるので、聖なる」という繰り返しの告発によって支配されています（19：2から始まります）。しかし今、聖なることの重要な部分 は「あなたの隣人をあなた自身のように愛する」ことです（19:18）。したがって、このセクションは、神と他の人の両方との関係を扱うさまざまな法律のコレクションです。最後に安息日とヨベルの年の要件 （25章）があり、本は出エジプト記20章で始まった契約の構造に正式な結論を与える契約の祝福と呪い（26章）で終わります。本自体は結論を出します。 誓いと誓いに関する付録付き（レビ27）。

レビ記を読むための具体的なアドバイス

    あなたの読書を最大限に活用するために、あなたは2つのことを思い出す必要があります：（1）これらの法律はイスラエルとの神の契約の一部であり、したがってそれらは単なる宗教的儀式ではなく、関係と関係があります、そして（ 2）レビ記は五書のより大きな物語の一部であり、何が先行し、何が後に続くかに照らして理解されなければなりません。

    To pick up the second point first: Just as the legal portions of Exodus make good sense when you see their place in the larger narrative, so you need to see Leviticus as a longer expression of the same before the narrative resumes in Numbers. Crucial here is the fact that Israel is still camped at the foot of Sinai-a wilderness area-where they will spend a full year being molded into a people before God will lead them toward the conquest of Canaan. Here they will need double protection-from diseases of various kinds and from one another! Therefore, in order for these individuals who grew up in slavery to be formed into God's 人々は、神との関係とお互いの関係という2つの関係を順番に得る必要があります。それで、レビ記は十戒に見られるものと同じ順序で続けていることに注意してください（最初は垂直、次に水平）。

    これらのさまざまな法律の契約の側面は、それらの最も重要な特徴です。出エジプト記の章（p.37）に記されている契約の部分を思い出してください。神はこれらの人々を奴隷制から主権的 に救い出し、シナイに連れて来られました。ここで彼は、地球上のすべての国々から彼らを自分の「大切な所有物」にすることを約束しました（出エジプト記19：5）。したがって、彼にとっても「祭司の王国と聖なる国」（6節 ）になります。つまり、「王国」としての彼らの役割は、世界の神の祭司として奉仕することであり、そうするためには、彼らは神の似姿を持たなければなりません（「私は聖なるので、聖なる」）。このように、神は彼らを祝福するために彼の側で彼らと契約します （レビ26：1-13）; 彼が彼らに要求するのは、彼らが彼の大切な所有物であるにもかかわらず、彼らは彼に対して神聖な畏怖と従順を維持しているということです。したがって、この点に関して、特に第18章から第26章では、要件が「私は主[ヤハウェ]です」または「私はあなたの神、主です」という言葉で区切られていることに注意してください。

    Thus the first set of laws in Leviticus has to do with their "getting it right" when they come to God with various sacrifices. You will note that they are not told what the sacrifices mean (which they already knew), but how to do them properly-although we can infer some things about their meaning from these descriptions. The covenantal nature of these sacrifices appears in three ways: First, the sacrifice constitutes a gift on the part of the worshipers to their covenant Lord; second some of the sacrifices imply fellowship on the part of the worshiper with God; third,  sacrifice sometimes functions as a way of healing a break in the relationship-a form of atonement.

    だからまた、純粋の法則も。ここでも懸念されるのは、人々は、神が彼らの中に存在することの意味を正しく理解しているということです（15:31を参照）。ここで問題となるのは、神ご自身が中心に住んでいるキャンプにいる可能性のある人と、 外に留まらなければならない人です（彼らは汚れているため）。含まれているのは、きれいなまたは汚れた特定の動物や昆虫の分離です。このすべての中心にあるのは、「神は神聖である」という事実であり、したがって彼の民も神聖でなければなりません。

    しかし、神聖さは単に儀式や清いことを扱っているのではありません。神の聖さは、イスラエル人を彼の民にした彼の愛情深い思いやりに特に見られます。したがって、法律は、特にホーリネスコードにおいて、神の民がこの点で神の似姿を負うことを要求しています。イスラエル人は、神が彼らの真ん中に住んでいるこの非常に狭いキャンプに（もちろん、非常に整然とした方法で）一緒に投げられるので、彼らはお互いに彼らの取引において彼の性格を示さなければなりません。したがって、このコードにはさらに「神との関係」法も含まれていますが、コミュニティの人々がお互いをどのように扱うかに特に関係しています。そして、それはそれらを公正かつ慈悲深く扱うことを含みます、それがコレクションが安息日とヨベルの年で終わる理由です、それで土地も「休む」ことができます、そして「 

    これらの律法を読みながらこれらの契約の瞬間を探すなら、それはあなたが予想していたよりもはるかに興味深い経験であることに気付くかもしれません。

レビ記を通る散歩

 1：1-7：38

 5つのオファリングの説明

    イスラエルの供物（犠牲）が象徴的な食事において定期的に重要な要素であったことを知っておく必要があり ます。犠牲の一部は神の一部として祭壇で焼か れましたが、残りは交わりの食事として崇拝者と祭司によって食べられました -神の前で神の家での食事 （Deut 14：22-29を参照）、神とホストとして（詩23：5-6を参照; 1コリント10:21の「主の食卓」を参照 ）。説明されているのはそれらの機能や意味ではなく、それらの適切な準備だけであるため、これは、提供物に関するこれらの法律を 読む際に特に重要 です。すべてが罪の犠牲であったわけではありません 。いくつかの捧げ物は交わりのためのものであり、まったく異なる聖約の機能を持っていました 。

    燔祭（第1章）だけが完全に神に捧げられたので、罪の贖いとして完全に燃やされたことに注意してください 。繰り返しますが、原則 はこれでした：あなたが生きるなら、何かがあなたの代わりに死ななければなりません（出エジプト記12：1-30を参照 ）。レビ記2は、穀物の提供について説明しています（バランスの取れた食事内の油と小麦粉の成分のさまざまなオプション ）。第3章 では、神との交わりを維持するという一般的な目的を持った動物の捧げ物である交わりの捧げ物（「平和の捧げ物」と訳されることもあります）について説明 します。「罪」は故意の不従順に限定されないので、罪（また「浄化」）の捧げ物 （4：1 -5：13）は偶然の罪の贖いを提供しました 。最後に、罪悪感（時には 5：14-6：7の「補償」）の申し出は、違反に対する補償を行うための手段を提供しました 。セクションの残りの部分（6：8-7：38）では、5つの供物を監督し、犠牲になった動物の分け前を処方する際の司祭の役割を確認し ます 。

 8：1-10：20

神権が始まる  

    祭司たちは人々に神を特別に代表し、人々は神に代表されたので、 アーロンとその息子たちは彼らの任務に叙階され（8-9章）、アーロンの最初の公式の犠牲がリストされています。彼の息子たちは明確な規則に従わなかったので、モーセからのさまざまな命令でさらに強調された、神が適切な崇拝に置かれ た重要性を示して死んだことに 注意してください （第10章）。

11：1-16：34 

清潔と汚れについて 

    ここできれいになるということは、礼拝において神に受け入れられるということを知っておく必要があります。

汚れているとは、神に受け入れられず、幕屋から、または時には（皮膚病の場合）野営地自体から 禁止されていることを意味し ます。したがって、食物、健康、衛生、儀式の法律のこの混合は、契約の人々が彼らが神に属していることを示し、神の純粋さを反映するのを助けること を目的 としています（神聖、11：44-45）。法律は、部分的には単純な衛生と部分的に象徴的な従順の問題であるように思われます が、常に 神の臨在に照らして（15:31）。

    したがって、与えられていない理由で、特定の動物は汚れています（第11章）。 出産（12章）といくつかの病気（13章）は、純粋に回復する前に儀式の浄化（14章）を必要と します。イスラエル人は、体の排出物を汚れたものと見なすはずでし た（15章、おそらく一般的にこれらは 不衛生であるため）。贖罪の日（16章）は、人々の罪を清めるだけでなく、幕屋自体を清め、礼拝の聖地として保つ特別な厳粛な赦しの 日でした 。

 17：1-25：55

ホリネスコード

    最初の部分（17：1-20：27）は、日常生活における個人的および社会的な神聖さに焦点を合わせていることに注意してください 。それは規制されていないことに関する禁止から始まります

特にカナン人の慣習に対抗することを目的とした犠牲と血の飲酒（17：1-16）  （偶像崇拝とその生命力を捕らえるための血の飲酒 ;使徒15：20、29; 21：25を参照）、その後の規則 性的行動（レビ18）と隣人、つまりあなたの近くに住む人だけでなく、他の人を本当に気遣うことを意味し ます（19章）。ここで初めて、イエス（マルコ12：28-34とパー）と彼の追随者（例えば、ローマ13：8- ）によって拾われた2番目の愛の命令「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」（19:18）が起こり ます 。  10）。レビ記20の重大な犯罪に対する罰が、第18章の禁止事項に直接対応していることに注意してください 。

    第21章では、宗教的遵守の問題における神聖さへのシフトに注意してください-司祭のための規則（第21章）。犠牲の適切な捧げ物と食事のために（ch.22）; 毎週（安息日）と毎年（23章）の両方で宗教祭を観察するため。ともしび油と幕屋でパンをささげるために（24：1-9）。

    最後に、24：10-23に、さまざまな犯罪の処方箋を紹介するために使用される、冒とく（神を呪う）に対する罰についての別の物語があります。レビ記の終わりには、7年目（安息日）と50年目（ヨベルの年）に関する法律があり、借金や奴隷にされた人々に解放をもたらし（25章）、土地にも安息日を与えました。

 26：1-46

コヴナント制裁  

    これらの制裁（契約を守るためのインセンティブとしての祝福と呪い ）は、シナイアの契約を締結し、申命記27-28での契約の締結を予期し ます。

 27：1-34

償還法

    この付録では、神に約束された人を贖うための費用と十分の一（神に属する物資 ）を贖うための費用を扱い ます。

レビ記はイスラエル人が与えられる神の物語の一部です

聖なる方法、神に真に受け入れられる方法についての指示

そしてお互いに良い関係にある-彼らはできなかった

彼の特別な規定なしで達成する。