コリントの信徒への手紙1章の読み方

1コリントの信徒への手紙のオリエンテーション

• 内容：訂正の手紙。パウロは 問題の後にコリントの信徒に立ち向かい、ほとんどが行動的です が、それでもキリストの福音と御霊の中での生活を裏切っています。 

• 著者：使徒パウロ

• 日付：およそ AD 53-54、エフェソスから（16：8を参照）

• 受取人：主に異邦人で構成されているコリントの教会 （12：2; 8：7）

• 機会：パウロは教会からの手紙（7：1）と受け取った報告（1:11; 5：1）に返答し ます。

• 強調：福音の中心的なメッセージとしての十字架につけられたメシア 。神の知恵と力としての十字架。福音に一致するクリスチャンの行動 。御霊の中での生活の本質 。クリスチャンの死者の将来の身体の復活

コリントの信徒への手紙1章の概要

    最初のコリント人は新約聖書の手紙の中で要約するのが最も難しいです 。なぜなら、パウロは11以上の異なる問題を、時には彼の短い手紙のいくつかと同様の長さで扱って いるからです （2テサロニケ人、タイタス​​）。いくつかの項目（分裂と知恵について、  1：10-4：21;近親相姦について、5：1-13;訴訟について、6：1-11;そして売春婦に行くことについて 、6：12-20）は直接にありますクロエの家族からの報告への返答 （1：1 1、おそらくその使用人がコリントで商売をしていたエフェソの信徒への手紙 ）。これは、11：2-16の女性の頭の覆いにも当てはまる可能性があり 、11：17-34の主の食卓の矯正にもほぼ確実に 当てはまります。

    残りは、7：1で言及されたコリントの信徒への手紙に応えたものであり 、そこで彼は性と結婚の問題を取り上げることから始めます（7：1-24）。7:25に、「[処女]についての今」という式が8：1で繰り返され ます（「偶像に犠牲にされた食物について」）。12：1（「今、霊的な賜物について 」）; 16：1（ "コレクションについて"）; そして16:12（「今、私たちの兄弟アポロについて 」）。これらのほとんどは、コリントの信者の一部またはほとんどが受け入れている行動に直接反応してい ます。いずれの 場合も、パウロは彼らがまだ知らないことについて彼らに知らせずに、彼らを訂正しています （彼がどれほど頻繁に「あなたは知らない ...」 ここで、彼らは実際に知っているという意味です。3:16を参照してください。5：6;6：2、3、9、15、16、19; 9 ：13、24）行動ではない唯一の問題 は、第15章での信者の体の復活であり、ここでパウロは 特に「死者の復活はないと言う人もいます」と述べています （v.12）。 。

    全体的な配置にはある程度の論理があります。彼は彼に 報告された問題（1：10-6：20）から始め、コミュニティ自体の中で、しかし主にパウロに対して、分裂 の基本的な問題から始めて、 コミュニティ関係の崩壊の他の形（近親相姦、訴訟）を取り上げます 、売春）。7：1から始めて、彼は彼らの手紙から問題を取り上げ ます。しかし、彼 が礼拝を扱ういくつかの問題（偶像の祝宴への出席 と異言の乱用）に関しては、彼が情報を持っている他の2つの礼拝の問題（頭の覆いと主の食卓の乱用 ）を挿入し ます。彼は彼の応答の終わりに復活の問題を置きます それはおそらく他のほとんどの問題に対するコリントの信徒の態度の原因である誤った神学（または精神性）を 反映し ているからです。彼は第16章でより実際的な問題で締めくくっています 。

コリントの信徒への手紙1冊を読むための具体的なアドバイス

    コリントの信徒への手紙1章をよく読むには、コリントの信徒が住んでいた都市についてある程度理解する必要があります 。コリントスは100年近く休眠していた 後、紀元前44年にジュリアスシーザーによってローマの植民地として再建されました 。商業のためのその戦略的な場所のために両方

南北と東西、パウロの時（100年後） までに、それはローマ帝国支配下ギリシャで最大の都市になりました。古代の基準では、それ は比較的新しい都市でしたが、すぐに国際的になり（帝国中から人々を 魅了しました）、成金でいっぱいになりました 。それはまた非常に宗教的であり（すべての移民が彼らの神々を連れてきた ）、同時に道徳的に退廃的でした。ですから、信者になった人々 は、奴隷と自由の両方のこの多様な人々、 ジェンタイルとユダヤ人（12:13）の中からであり、彼らは以前の荷物の多くをキリスト教の信仰に持ち込みました 。

    コリントの信徒 への手紙を読んでいるとき、この手紙のパウロに対する反対（例：4：3-5、18-21; 9：1-2）は外部からのものではない ことに注意する ことが重要です -ガラテヤ人への手紙2 コリント 10 -13、および1テサロニケ人-しかし 教会自体の中から。注意深く読むと、彼と 彼ら（少なくとも彼らの多く）はすべての問題で対立していることがわかります。彼らは、 特定の悪徳を禁じた彼からの以前の手紙を誤解したか、故意に誤解し （1コリント5：9-10）、なぜ彼らが正しいと思うのか、彼が間違っていると思うのかを彼に伝えるために書い た（例えば、8-10章; 12 -14）。 そして、彼らが書かれていないそれらのいくつかの行動は、 非常にグロテスクな非キリスト教徒であるため、パウロは恐ろしく、キリスト教徒の共同体 が彼らのように信じるようになりました。時には、パウロが彼らを引用している場所を見つけることさえでき ます。多くの場合、彼らの 声明自体には同意しますが、彼らがそれをどのように理解しているかには同意しません（6：12-13 ; 7：1-2; 8：1,4を参照）。

    彼と彼らが対立している主な場所は、霊的であるという問題、つまり霊の人であるとはどういうことかという問題 です。これ は第12章から第15章で最もはっきりと表れています。そこでは、異言で話すことは天使の言語を話すことであると彼らは明らかに信じ ています（13：1）-したがって、彼ら はすでに霊性の究極の状態に到達しているので 、彼らの一部は肉体の復活には役に立たない（6：13-14; 1 5:12）これはまた、現在の人生の勝利の見方につながっています。 御霊による「知恵」に満ちて、彼らはパウロの 弱さをより弱い霊性の証拠として 見ています （4：6-21）。そのような見方では、十字架の命の余地はありません 。したがって、彼らが拒否する容易さ  非常に多くの問題に関するポールの見解 。彼らの精神性はまた、身体活動に対する彼らの低い見方に役立つ可能性が非常に高いので （彼らは自由に甘やかすか禁欲することができます）  、結婚の性生活に反対する人さえいます（7：1-7）、 そして伝統的な頭の覆いは天使のために捨てられている 」（11：3-16、特にv.l0）。

    これらすべてに対するパウロの基本的な反応は、福音が十字架につけられたメシアを死からよみがえらせ、その中心にあること を 彼らに思い出させることです 。 ：16：-復活、15：1-59）。手紙の他のすべては、 これらに照らして理解されなければなりません。確かに、御霊の最も重要な役割 は、神の知恵への鍵として十字架を明らかにすることです（2：6-16）。

    パウロは福音そのものが危機に瀕しているのを見ているので（特に コリント人がキリスト教の生活の中で十字架の中心性を拒絶しているため）、彼の気分は幅広い感情の対立を実行すること に気付くでしょう （4：18-21; 9：1 -12; I 4：36-38）、アピール（4：15-16; 10：31-11：1）、皮肉

（4：8; 6：5、「賢い」は論争を解決するのに十分賢くない！）、皮肉なこと（1：26- 28、知恵の名の下に誰も彼らを神の民として選ばなかっただろう ！）、雄弁（13：1-8）、狂詩曲（15：51-57）-しかし、現在この教会との関係に見られる喜びや喜びは ほとんどありません （そしてコリントの信徒への手紙第二章は、良くなる前に悪化すると言っています）。

コリントの信徒への手紙

 1：1 -9

あいさつ文、祈り、感謝祭

    通常、これらの形式的な要素が、手紙の残りの部分を予期する方法でどのように作成されているかに注意してください （「キリスト・イエスに聖化された」、  「あらゆる方法で豊かにされた」[霊の賜物で]）。重要なことに、パウロはまだ彼ら、つまり 彼ら全員を神に感謝しています。なぜなら、彼らは結局のところ、神の民ではなく、神の民だ からです。

    手紙の残りの部分を読みながら、パウロが扱っている特定の問題のさまざまな要素と理由を探し、 今、彼がそれぞれに応答していることに注意してください 。 

 1：10-4：21

知恵の名の下にリーダーをめぐる分裂

    問題：（l）彼らの反ポール感情の組み合わせ。  （2）彼らの指導者をめぐる争いとして勃発し、（3）知恵の名の下に続けられている 。

    パウロの応答：彼が最初に知恵の問題に取り組む方法に注意してください （1：13-3：4）、キリストにおけるコリントの存在についてのすべてが彼らの現在の知恵に嘘をつくことを促します -十字架につけられたメシアの福音 （1： 18-25）; 彼ら自身の召し（1：26-31）; パウロの説教（2：1-5 ）。確かに、御霊の一つの役割は、十字架を神の知恵として明らかにすることです （2：6-16）。

    第二に（3：5-23）、彼は（1）ただの僕である指導者（w。5-15）と（2）コリントの生ける神の神殿である教会についての彼らの不十分な理解を正し ます。  （w。16-17）; したがって 、単なる人間に自慢するべきではありません（w.18-23）。 

    第三に（4：l-21）、彼は彼に対する彼らの批判に応えます：彼は 神の僕であるため、彼らは彼を裁く権利がありません。彼らのプライドは悪臭を放つので、彼は彼らに 訴え、彼らに警告します。

 5：1-13

近親相姦事件

    問題：信者は彼の「父の妻」  （彼の父の別の妻であるが、彼の生物学的母ではない。レビ18：8を参照）と熱心に生きている。これは彼らが直接対立している例であることに注意する。 彼らへの彼の以前の 手紙（5：9）。

    パウロの応答：パウロはすでに犯罪者を裁いたので、彼らはキリストの力に集まり、彼をサタンに引き渡すことになっています（：彼を教会からサタンの領域に戻します; 1ティム1:20を参照）-現在の教会のために、そして最後に犯罪者自身の救いのために。 

 6：1-11

内部の争いの外部訴訟

    問題：ある兄弟が別の兄弟をだまし（v。g）、彼を異教の法廷に連れ て行って判決を下し（v。1）、教会は 何もしなかった（w。2-5）。

    ポールの反応：ホラー！何もしないことによって、教会は神の終わりの時の人々としての存在を裏切っ た（w.2-4）。訴訟当事者の恥 （vv.6-7）; 被告への警告（w.8-10）。しかし、パウロがイエス・キリストと霊を通して彼らの贖いを肯定することによってどのように終わるかに注意してください （11節）。  

 6：12-20

売春婦に行くことについて

    問題：信者としての権利の名の下に（12 節）、体の低い見方に基づいて（13節）、一部の男性は売春婦を訪問する権利を主張し ています（7に照らして理解できます） ：1 -16）。

    パウロの反応：彼らの権利観に反して、「有益な」ものだけが重要であり、何にでも習得されることは束縛の一形態です （v.12）。彼らの体の間違った見方に対して、彼は主の復活を体を肯定するものとして訴え（14節）、性交の性質を 二人を結びつけるものとして訴え ます（15節）。このように、体は主の神殿として主に属しているので（w。18-20）、霊によって主と団結し、性別によって売春婦と団結する ことはできません （w.16-17）。 

 7：1-24

既婚者と既婚者へ

    問題：「男性が女性と性的関係を持たないのは良いことだ」というスローガンに基づいて、 一部の女性は明らかに（10節を参照） 結婚の中でセックスをしないと主張している（彼らはすでに 彼らの結婚したり、結婚したりすることのない「天国の」存在？）、 そしてセックスがない場合は、離婚する権利のために。

    パウロの返答：すでに結婚している人（w。1-7）に対して、この問題についてお互いを奪うのをやめなさい。代わりに、完全な夫婦関係を維持します。 未亡人と（おそらく）未亡人（w。8-9）には、そのままでいてください。 （：滞在（10-11、信じる配偶者へワット）現在結婚、離婚無し あなたがそうであるように）。「休息」（=現在、不信者と結婚している、w。12-16 ）には、離婚を求めないでください（=そのままでいる）。

    神の召しとキリストの贖いに基づく「規則」（17-24節） は次のとおりです。神の召しはあなたの現在の状況を聖別するので、そのままでいてください。 しかし、変化が起こった場合、それも受け入れられます。 

 7：25-40

これまでにない既婚者へ  

    問題：7：1の前提に基づいて、処女（=婚約した若い女性）は確かに結婚すべきではないと主張する人 もいます。

    パウロの反応：パウロがどのように結論に同意するが、前提には同意しないかに注意してください 。したがって、彼は独身でいるためのさまざまな理由を提供します（  「現在の危機」、主に仕えるための邪魔されない自由）-しかし、結婚も神の計画であるため、他のことは何でも 心配しないでください（v.32）。

 8：1-11：1

アイドルの饗宴とマーケットプレイスのアイドルフードについて  

    問題：偶像には神が一人しかいないので現実がないので （8：4）、家族の祝賀会がすべて行われた神殿の祝宴（8:10）に引き続き出席する 権利があるべきだとパウロに反対する人もい ます。関連するのは、かつて偶像に提供された食べ物を買うことについてのユダヤ人のスクループルの問題です （10：23-11：1）。彼らは明らかに、パウロが神殿に出席することを禁じる権利に疑問を投げかけています -彼らの後援を受け入れないこと（9：1-18）と市場の食べ物についての彼の希望に満ちた態度（ジェンタイルの家でそれを食べるが、残っていること ）に基づいて彼の使徒職を否定し ました ユダヤ人の家のコーシャ、9：19-23）。

    パウロの反応：パウロは禁止（後で来る; 10：14-22）ではなく、愛（8：1-6）ではなく知識（再び霊的エリート主義）に基づいて行動することに 注意してください 。ほとんどの元偶像崇拝者にとって 、「神」は主観的な現実を持っていました、そして寺院に戻ることを奨励される ことはそれらを破壊するでしょう（8：7-13）。

    それからパウロ（9：1-18）は、彼らの支持に対する使徒的権利を擁護し ますが、彼はその権利を放棄し、市場の食物に関する彼の行動は厳密に伝道の利益になると主張し ます（9：19-23）。 自己規律の必要性を主張した後、彼は自分自身を肯定的な例として （9：24-27）、イスラエルの否定的な例に基づいて彼らに警告しました （10：1-13）。最後に、彼は神殿での食事を明示的に禁じています。なぜなら、そうすることは悪魔に参加する ことだからです（10：14-22）。

    10：23-11：1に市場の食べ物自体に目を向けると、パウロは、聖書自体が、神はどちらの方法も気にしないので、異教徒の良心（キリスト教をユダヤ人として理解している人）を邪魔しない限り、購入して食べることを明らかにして いると主張し てい ます宗派）。

 11：2-16

礼拝の頭の覆いについて  

    問題：おそらく一部の女性は、天使としての存在に基づいて伝統的なゆったりとしたショールを捨てていた ため、夫婦関係に緊張が生じた ようです（夫の見解では、女性は 男性のようでした）。

    パウロの反応：女性はこの問題について自分の頭に対して権威を持っていますが （10節）、主では女性と男性は相互に依存している ので（7-9節、11-12節）、女性は習慣を維持する必要があります （ w。13-16）男性のように見えないように（そうでなければ、彼は主張し、男性のように見えるようにずっと行き、  w。5-6で「剃られる」）。

 11：17-34

主の食卓での分裂

    問題：ここでの彼らの分裂は金持ちと貧乏人の線に沿っており（v.22）、貧しい人々がいた主の食卓（vv.17-21）に関連して食事を食べることに関連していることに 注意してください 除外された （教会は裕福な人々の家で会った）。

    パウロの応答：彼は彼らに制度の言葉（23-25節）を思い出させ、彼らが食べるときは「キリストの体を識別しなければならない」（= 教会; 10：16-17を参照）。そうでなければ、彼らは祝福の代わりに裁きのために食べます （11：27-32）。個人的な食事を個人的に食べる。地域の食事で..誰もが平等に歓迎するようにする」（w.33-34  ）。

 12：1-14：40

異言で話すことの乱用 

    問題：彼らの異言の天使の言語としての見方（13：1） により、彼らは礼拝においてこの贈り物を強調しすぎて（14：18-19,23）、 その結果、彼らの共同体の礼拝は理解できず、したがって築き上げること ができませんでした。体。

    パウロの応答：最初に、霊の発話の主要な基準は 、主としてのイエスの告白です（12：1-3）。パウロは、三位一体 の神の経験（w。4-6 ）に基づいて、霊の一致（w。7-31）における賜物の多様性を促し ます。いずれにせよ、愛は彼らの崇拝のあらゆる点で支配されるべきです （13：1-13）。

    初恋の手段を追求し、その発生した分かりやすいものだけ 啓発（14：1-25）のためにコミュニティに及び第二のことを 自分のために、すべてがオーダー（vv.26-40）の尺度を持っている必要があります 礼拝はどのようなものを反映して神の性格を信じています（33節）。

 15：1-58

信者の体の復活 

    問題：信者の体の復活を否定している人もいます （v.12）。明らかに、隆起した体の考えを嘲笑しています（v.35​​）。手紙のこの問題の配置は、それが第12章から第14章に密接に関連していることを示唆していることに注意して ください 。

    パウロの応答：彼らが信じているキリストの復活（1-11節）に基づいて 、パウロは私たち自身の復活の確実性（12-34節）を主張し ます。他のものではありません （12-19節）。（2）私たちの復活の必然性（最初の実は最終的な収穫を保証 する）と必要性（死は神の最後の敵である） の両方（w.20-28）。（3）そのような希望のない彼らの行動と人生そのものの無意味さ （w.29-34）。

    「どのような体」に関しては、答えは同じですが、まったく同じではありません。 それは、天の存在のために霊的に再適合されます（35-50節）。 私たちの未来の確実性（w。51-58）に照らして、彼が死を罵倒することによってどのように結論を 下すかに注目してください-ここであなたの心を急上昇させてください！

 16：1-11

貧しい人々のためのコレクションについて 

    問題：パウロはエルサレムの貧しい人々を救うために彼の異邦人教会からかなりの貢献をするつもり です。どうやら コリントの信者は彼にそれについて尋ねました。

    ポールの応答：毎週いくらかのお金を取っておきます-彼はそれに彼とティモシーの両方の将来の計画についての情報を追加し ます。

 16：12-24

結論  

    彼がアポロの返還の要求（12節）を典型的なスタイルで手紙を結論に導く方法でどのように受け止めているかに注意してください （スタッカートの勧め、13-14節;手紙の持ち主の表彰、15-18節） ;最終的な挨拶、w。19-24）。しかし、ここで彼は最後の呪いと祈り（v.22）と恵みに続く言葉を追加していることにも注意してください （v.24。彼がどれほど強く反応しなければならなかったので、彼らへの愛を安心させます ）。

この手紙は聖書の物語の中で重要な位置を占めており、（1）神は人々を自分の似姿に一致させ、十字架の（明らかな）弱さと愚かさに反映される ように自分自身に呼びかけていることを常に思い出させ ます。  （2）最終的に、彼は復活および/または変容によって、私たち（および彼の）最後の敵である死を克服します 。