ナホム

著者

 この本には「ナホムの幻」（1：1 ）が含まれています。その名前は「慰め」を意味し、「主が慰められる」または「主の慰め」を意味するネヘミヤという名前に関連しています。（ナホムのテーマであるニネベの堕落は、ユダに慰めをもたらすでしょう。）彼の故郷（エルコシュ）以外は彼について何も知られておらず、その一般的な場所さえ不確かです。

日付

 では3：8-10著者はすでに過去のように、663紀元前に起こったテーベの秋、話します。彼は（切迫としてニネベの落下を表すのでナホムは預言すべての3つの章で612ナホムで満たされたニネベの低下は、したがって、おそらくこの期間の終わり近くに、663と612との間に、このOracleを発声2：1 ; 3:14 、19 ）。これは彼をヨシヤの治世中に置き、彼をゼファニヤと若いエレミヤの同時代人にするでしょう。

バックグラウンド

 アッシリア（ニネベ、1：1で表される）はすでにサマリア（紀元前722年から721年）を破壊し、イスラエルの北王国を捕囚にし、ユダに現在の脅威をもたらしました。アッシリア人は残酷に残酷であり、彼らの王たちはしばしば征服された人々に課せられた恐ろしい罰を誇示しているように描かれていました。彼らは衝撃的な猛烈な勢いで戦争を行い、国家政策として全人口を根こそぎにし、彼らを帝国の他の地域に移送した。征服された都市の指導者たちは、処刑される前に拷問され、ひどく切断されました（3：3の注を参照）。アッシリアの恐怖がすべての隣人に降りかかったのも不思議ではありません！

 紀元前700年頃、セナケリブ王はニネベをアッシリア帝国の首都とし、612年に破壊されるまで首都のままでした。ヨナは以前に破壊を発表しましたが（ヨハネ3：4 ）、人々は悔い改め、破壊は一時的に回避されました。しかし、その後間もなく、ニネベはその極端な邪悪さ、残忍さ、そしてプライドに戻りました。残虐行為は、アッシリア帝国の最後の偉大な支配者であるアシュルバニパル（669-627）の下でピークに達しました。彼の死後、アッシリアの影響力と権力は、ニネベが倒された612年まで急速に衰退しました（1:14 ; 2：1の注を参照）。（さらなる歴史的情報は、本全体のメモに記載されています。）

受信者

 いくつかの単語（参照ユダ宛ての1：12-13 、15 ）が、ほとんどは、ニネベにアドレス指定される（参照1:11 、14 ; 2：1 、13 ; 3：5-17 、19 ）またはそのキング（3 ：18 ）。しかし、この本はユダ人の読者を対象としていました。

文体

 内容は主に司法（判決の神託）であり、適切な説明と語彙、そして強烈な気分、光景、音が含まれています。言語は詩的であり、比喩や直喩、鮮やかな言葉の絵、繰り返し、そして多くの短い（しばしばスタッカート）フレーズが頻繁に使用されています（たとえば、3：2-3を参照）。修辞的な質問は思考の流れを強調しますが、それは不正に対する道徳的な憤慨に著しいストレスを与えます。

神学的テーマ

 本全体の焦点は、ニネベの抑圧、残酷さ、偶像崇拝、邪悪さに対する主の裁きです。本は都市の破壊で終わります。

ロマ11:22に  よれば、神は親切であるだけでなく、厳しい人でもあります。ナホム書では、神は「怒りが遅い」（1：3 ）そして「神を信頼する人々のための避難所」（1：7 ）であるだけでなく、「罪を罰せられないままにしない」人でもあります（1：3 ）。1：3 ）。アッシリアがしたように、邪悪と専制政治に基づいて構築された王国は最終的に崩壊しなければならないので、神の義と正義の王国は最終的に勝利するでしょう。

 さらに、ナホムは神の普遍的な主権を宣言します。神は歴史とすべての国の主です。そのようなものとして、彼は彼らの運命をコントロールします。

ネフムにおける神の性格

1. 神は良いです-1：7

2. 神は嫉妬している-1：2

3. 神は強力です-1：3

4. 神は摂理です-1：4

5. 神は主権者です-1：2-5

6. 神は憤慨している-1：2、3、6

ナホム書の身

    ナホムの神の特質のガイドラインはまた、キリストのウィジェットの到来をガイドラインします。設定されたメシアが計なな人をごみについですかるとき、キリストはてに地上に来てました。ナホム書は、「主は​​善い、ありみの日の要塞」（1：7）をありますスライスな者の神の保護を贈ってください。適用、キリストが「敵に復讐」すること、キリストの再臨は裁きをたます（1：2）