雅歌の読み方
雅歌の概要
雅歌はユニークな聖書の本です。神について言及することなく、刺激的で鮮やかなイメージに満ちた素晴らしい詩で書かれているので、それは女性と男性の間の性的愛と結婚の忠実さを祝うものです。それはいくつかの別々の愛の詩として始まったかもしれませんが、そのタイトル、雅歌（単数）は、その正規の形式で、1つの詩のいくつかのエピソード/シーンとして読むことを意図していることを示しています。そのような詩が絵を作ろうとしていることを感じてください 。
雅歌を読むための特別なアドバイス
歌をよく読むために重要なのは、それが基本的に3つの声で私たちに来ることを認識することです。特に女性の美しさと彼の愛を祝う男性。そして「エルサレムの娘たち」と呼ばれる女性の仲間。（NIVの見出し「恋人」[男性]、「最愛の」[女性]、「友達」[女性の仲間]はヘブライ語のテキストにはありません。これらは、次のような変化があったときに確認できるようにするための試みです。他の登場人物は基本的に役立つ小道具として存在します（羊飼い、1：7-8;市の監視人、3：3; 5：7;女性の兄弟、1：6; 8：8-9）。
決定するのが最も難しいのはソロモンの役割です。詩の中の男はソロモン自身であり、この段落は彼を花婿として提示していることを示唆するものとして3：6-11を読むことは可能ですが、歌のメッセージを理解するためにこの見解を保持する必要はありません。確かに、そのような見方を支持するものは他にほとんどありません。6:13の女性の称号である「シュラマイト」が「ソロモン夫人」のような意味を持つ可能性よりも。ヘブライ語では、前置詞（NIVとして）またはソロモンの結婚式の元のコミッショナーとしてのソロモンへの献身の形である可能性があるため、上書（1：1）は非常にあいまいです-しかし意図的に; それはどんな結婚においても純粋な愛を奨励するために使われることができるということです。同時に3：6-11は、その詩（指名された人物の第三者による説明）と、6：8および8：11-12のハーレムへの言及に固有のものです。ソロモンの「ブドウ園」がテナントに貸し出されているのに対し（8:11）、女性の「ブドウ園」は彼女自身が提供している（8:12）の意図的な対比のように見えます。
このあいまいさにより、テキストの読み方がいくつか異なります。; ここで提供されるものは意図された対比を前提としており、この歌はソロモンだけに適用されることを意図したものではなく、純粋に共有するすべての夫婦がお互いの「王」と「女王」を愛するようにすることを意図していました。つまり、ほとんどの曲の「恋人」は特にソロモンではありません。ソロモンは、東洋の王が愛を誘うのではなく、それを地位の特権と見なす可能性があります-そして、女性の主な役割を想像するのは難しいです彼女が彼のハーレムの一部だった場合に起こります。一方、ソロモンとの明確な関連性や結論のことわざの性質（8：6-7）などの要因により、ソロモンはユダヤ人の知恵の伝統に含まれるようになりました。
話者の絶え間ない変化と詩の豊かさは、構造を識別するのを難しくする可能性があります。手がかりは、いくつかのシーンを締めくくるいくつかの繰り返しのリフレインにあるようです（例えば、エルサレムの娘たちへの告発、2：7; 3：5; 8：4）。詩自体は想像力を呼び起こすことを目的とした豊かで力強いイメージでいっぱいです。それらは、自然界（庭、山、森、動物、植物、香辛料など）、建築（塔、壁、都市など）、衣類/宝飾品、戦争など、幅広い人間の活動を網羅しています。恋人が彼女に話しかけると、その体と愛が3回描写される女性（4：1-15; 6：4-7; 7：1 -9）は、特に、でいっぱいの庭とブドウ園の観点から見られます。男性の喜びのための貴重なスパイスとワイン。男の体は、
これらの記述の率直さと刺激的な性質は、歴史的に多くの、特にユダヤ人とキリスト教徒の両方の男性の読者/通訳者にとって困難な点でした。その結果は通常それを寓話化することでした-初期の教会評議会（AD 550）が寓話的ではない解釈を禁じたほどです！しかし、そのような読書は、人間の堕落と、性的愛がしばしばねじれて搾取的、操作的、そして破壊的になる方法への降伏であるように思われます-今日まで。この詩は創世記1章と2章に照らして読む必要があります。「実り豊かになり、数を増やす」（創世記1:28）という命令に従って、神は彼が男と女を置いた庭（2：8）を植えます。彼自身のイメージで作成されました。物語は次の言葉で締めくくられています。「男は妻と団結します。そして彼らは一つの肉になります。男性と彼の妻は両方とも裸であり、彼らは恥を感じませんでした」（2：24-25、強調を追加）この本の性的愛の写真は、女性と男性が完全な喜びと喜びを感じるそのシーンを再現していますこのように、これは、敵が結婚の外で刺激的であるように見せることによって、神の人々から奪おうとした結婚の忠実さと団結と親密さの両方を取り戻す神の方法です。結婚の中で恥ずかしくて言及できない何か。このインスピレーションを得た著者は異なる見解を持っています。女性と男性がお互いの体に完全な喜びと喜びを感じ、恥ずかしがらずにそうする場所。したがって、これは、敵が結婚の外で刺激的であるか、結婚の中で恥ずかしくて言及できない何かのように見せることによって、神の人々から奪おうとした結婚の忠実さと統一と親密さの両方を取り戻す神の方法です。このインスピレーションを得た著者は別の見方をしています。女性と男性がお互いの体に完全な喜びと喜びを感じ、恥ずかしがらずにそうするところ。したがって、これは、敵が結婚の外で刺激的であるか、結婚の中で恥ずかしくて言及できない何かのように見せることによって、神の人々から奪おうとした結婚の忠実さと統一と親密さの両方を取り戻す神の方法です。このインスピレーションを得た著者は別の見方をしています。
雅歌の中を歩く
1：1-6
提示された恋人たち
本の中で典型的なことに、女性が主役を演じているので 、それぞれが紹介されるこのオープニングシーンでは、彼女は残りのステージを設定します -彼に連れ去られるように招待されて、彼への彼女の欲望と喜び 。「王」が文字通りの場合、ソロモンが意図されています。そうでなければ、 それは比喩であり、王室のイメージを使用して愛の壮大さを呼び起こします。
1：7-2：7
最初のシーン：恋人たちが一緒に
この最初のシーンを読むとき、8節は愛する人の質問に対する男性自身の応答である可能性があることに注意してください。 つまり、シーン全体が2人の恋人の間の交換であることを意味し ます。彼女は最初に検索 シェパードの間で彼のために（VV。7-8）、の交換に続いて 記述（VV。9-11,12-14）を互いににおける喜びの（VV。15- 16）に旋回前愛の場面の説明（17節、森）。 それから彼女は花のイメージを呼び起こし（2：1-2）、彼は「リンゴの木 」であり、その陰で休み、その実を楽しんでいます（3-6節）。 彼女の最後の言葉は、エルサレムの娘たちに、愛に独自の道を歩ませることです （7節）。
2：8-3：5
セカンドシーン：希望、招待、そして夢
このシーンは、彼が山を飛び越えて窓から見つめているガゼルであることを切望しているのが特徴です （2：8-9）。それから彼女は彼 の招待の言葉を語ります-それは春、愛の時です（w.10-13）。彼は彼女を隠さないように呼び（14-15節）、「キツネ」（彼らの愛に反対する人々）が「ブドウ園」（彼らの体; 1：6、14を参照）を台無しにしないように捕まえられるよう に呼びかけます 。 ）咲いている。完全な相互関係と愛の排他的 な忠実さ（2:16）で、彼女の恋人は「ユリの間でブラウジング」しますが 、（明らかに）一日の終わりに送り出されます（17節）。それ はおそらく彼女が恋人を探して見つけ、娘たちへの忠告で再び締めくくる夢のシーン（3：1-4）
3：6-11
ソロモンの富と贅沢
この謎めいたセクションは、女性の恋人との対比を提供することを目的としている可能性があります。 これまでのところ、彼の描写は、華やかさや状況からではなく、自然からの ものでした。そうでなければ、ソロモンは 恋人であり、セクションは次のシーンで彼らの性行為を紹介します。詩全体でナレーションに隣接するのはそれだけであり、導き出される絵は富、権力、豪華さの1つであることに注意して ください （したがって、1キログラム10：1 4-11：6をエコーし ます）。
4：1-51
3番目のシーン：賞賛と招待
男が主導権を握る最初のシーンです。彼は愛する人の体の頭から胸までの説明から始めます （4：1-5）。ピッキング 2時17分からの彼女の言葉をアップし、彼は（VV。ミルラの山に行きます 午前1時13分をエコー、6-7）。それから彼は彼女を恋人、喜びと香辛料の園と表現し ます（8-15節）。彼女の反応は、風を誘って彼女の香りを高め 、それによって彼を庭に誘うことであり（16節）、愛の後の彼の 反応（5：1）は、前述の説明 （ミルラとスパイス[14:14 ]、蜂蜜と蜂蜜[14:11]、ワイン[14:10]、 牛乳[14:11]）。これに対して、エルサレムの娘たちは、自分たちの満腹を食べたり飲んだりするように勧めることで応え ます（5：1c）。
5：2-6：3
4番目のシーン：夢と検索
女性が再びリードしています。別の夢のシーンのように見えるものの中 で、彼女の恋人がやって来て彼女を手招きし、その後姿を消します（5：2-6）。 再び彼女は彼を探しますが、今度は警備員が彼女を虐待します（7節）。I nはエルサレムの娘と短い対話への応答（ワット8 9）、彼女は彼女に彼の唯一の説明VVを与えます。10-16）、頭から足へと移動します が、最初のように（1：2）、彼のキスを思い出して結論を出します。 彼らの2番目の質問（6：1）に対して、彼女は最初に（v。2）前のローブシーンから言語をエコーすることによって答え、次に（v。3）相互性と排他的忠実さの言葉を繰り返すことによって 答えます （2:16を参照）。
6：4-8：4
5番目のシーン：愛の喜び
このシーンでは、男性と女性の両方が長々と話していることに注意してください。 シーンは彼女の頭の美し記述リードで彼と一緒に始まる 王の妻や妾（VV 8-9b。）、と-inコントラスト：（4-7 6） また彼女を賞賛（ワット9C-10。）。彼らとの交流の後（w '11 -13）、彼は彼女の胸と口に戻る前に（w 7 -9a ）、今度は足から髪へ（7：1-6）、 彼女の体の最終的な説明を 始めます。 ）。それから彼女は自分の口の画像をワインとして拾い上げ、それが彼女を望んでいる彼にまっすぐに行くように促し、 さらに性行為への招待をします （9b-13節）。彼への彼女の愛は、すべての文化的規範に反して、公の場で喜んでそれを表現するようなものです （8：1-2a）。再び彼女の欲望 彼女がエルサレムの娘たちへのリフレイン（v。4）で結論を下す前に、前の言葉（vv。2b-3）をエコーし ます
8：5-14
結論：死のように強い愛
詩は、反対（w。8-9、10-11）にもかかわらず、彼らの愛の消し難い性質（g：5 -7）を示唆する一連の簡単なスケッチ で終わり、最後の招待の交換（vv 13- 14）。
雅歌は、神が創造した性的愛が善であり、敬虔な忠実さと喜びをもって受け入れられるべきであることを思い出させるものとして、神の物語に適合しています。