1と2の歴代誌の読み方

1および2歴代誌のデータの方向付け

• 内容：神殿とその崇拝に重点を置いた、ユダの王たちの追放された前向きな歴史。  

• 歴史的報道：最初の系図はアダムにまでさかのぼります。物語自体は、ダビデ（紀元前1000年頃）からサイラスの布告（539/8）までのユダ王国をカバーしています。

• 強調：亡命中およびそれ以降のユダ（およびその他）の人々の継続性。回復時のモデルとしてのダビデとソロモンの契約の忠誠。寺院の中心的な役割と修復のための崇拝。心の問題として、喜びと歌に満ちた真の崇拝。神の祝福と従順のための休息、そして不従順のための報復。     

1および2歴代誌の概要

    歴代誌はヘブライ語聖書の最後の本であり、執筆の最後に掲載されてい ます。その現在の場所と2冊の本への分割 はギリシャ語の聖書から来ています。そこでは（知覚的に） 王の後に置かれ、エズラ-ネヘミヤが続きました。クロニスタは、サミュエルとキングスを基本的な物語として使用して 、他の資料の系図、リスト、詩篇、スピーチを追加し ます-アダムからサイラスの法令までのイスラエル（特にユダ） の継続的な物語を提示し 、亡命を公式に終わらせました。

    ストーリー自体は3つの部分に分かれています。それは悪名高い系図（1 Chr 1-9）から始まり 、それが旧約聖書で最も無視されている本の1つになっています 。ここで重要なのは、クロニスタ がアダムまでずっと降下線を引き、最終的にユダとレビ人（彼の物語の興味があるところ）に集中すること です。 パート2（1 Chr 10-2 Chr 9）は、ダビデとソロモンの下で統一された君主制の物語です。この セクションは、 レハブアムから亡命の終わりまでの物語の残り全体。彼らの人生のポジティブな側面だけに集中して、著者はまた意図的に彼らの物語を重ねます。したがって、歴代誌上10-21はダビデだけの物語を語り、歴代誌上22-29はダビデが神殿の建設の準備をしているダビデの物語にソロモンを紹介し、歴代誌上1-9はソロモンだけの物語を取り上げます。 寺院を建設します。神殿と正しい礼拝は、このセクションの明らかな焦点です。ダビデの物語の半分以上は準備に関するものであり（1 Chr 22-26; 28-29）、ソロモンの物語の3分の2以上は その建設と献身に関するものです（2 Chr 2-7）。

    これらの同じ懸念は、分割された君主制の期間中のユダ（のみ）の物語に関連するパート3（2 Chr 10-36）にも引き継がれます。しかし、ここではさらに別のパターンにも注目します。戦いの成功と物質的な繁栄は、ヤハウェへの従順に直接関係していますが、失敗は不誠実または信頼の欠如によるものです。物語は亡命を含み、エレミヤの予言を成就するために「エルサレムに彼のために神殿を建てるために」ヤハウェによって「任命された」ペルシャの王キュロスの叙述で終わり、彼は人々に行くように勧めます上へ（2歴36：22-23）。

1と2の歴代誌を読むための特定のアドバイス

    クロニスタを上手に読むためには、クロニスタが書いた時代の感覚をつかむのに役立ちます。彼の時代は修復の時代であり、紀元前6世紀の終わりに、繰り返し延期されたが最終的に完成した寺院プロジェクトで、しなやかに始まりました（「ハガイ書を読むための具体的なアドバイス」、「ゼカリヤ書」、エズラ1-6、 ）、5世紀半ばのエズラとネヘミヤの体系的な改革によってのみ真の勢いを増しました。クロニスタはおそらく、ペルシャのユダ州でのアイデンティティ危機のこの期間内のどこかに書いた。これまでのところ、回復はイザヤによって構想された輝かしい「第二の脱出」とはかけ離れていました（例えば、イザ35：1-10; 40：1-11; 44：1-5）。サイラスは技術的に新しい時代を開始しました、これには、エルサレムと神殿の最初のトークンの再建が含まれていました（イザ44：28-45：5、13）。しかし実際には、比較的少数のユダヤ人だけが彼らの「約束の地」に戻り、第二神殿はソロモンの壮大さではなく（ハグ2：3）、約束の栄光をまだ達成していませんでした（ハグ2：6-9）。 ）-エルサレム自体が 住民がほとんどいない状態で一般的に崩壊した（Neh 1; 11）。そのため、一般的な精神的倦怠感の時代が落ち着き、ますます多くの異人種間結婚が含まれていました（エズラ9-10、国民的アイデンティティを失う確実な方法）。

    この文脈の中で、ハガイ書とゼカリヤ書は、司祭（イエシュア）と知事（ゼルバベル）の働きを促すようになりました。一世代後、彼ら自身が改革運動に参加し、より大きな成果を上げたのは、詮索好き（エズラ）と知事（ネヘミヤ）でした。同じ全体的な文脈の中に、クロニスタも歩み、ユダの物語の見事な再話は、現在の世代にその偉大な過去との連続性の感覚を与え、その連続性が今できる場所としての寺院とその崇拝に焦点を当てることを目的としています維持されます。

    読んでいると、いくつかの強調点が際立っていることに気付くでしょう。クロニスタは、ダビデ王朝と、ユダと忠誠を誓っている北王国にのみ関心を持っています。ユダについての彼の関心は、ダビデ王朝（ダビデとソロモン）とエルサレムの神殿という2つの懸念に焦点を当てています。寺院についての彼の関心は、崇拝の性質と純粋さに完全に焦点を合わせています（物語の60パーセント以上）。これらの強調と、本がサイラスの神殿再建の命令で終わるという事実と組み合わせると、著者が将来への希望がどこにあると考えているか、つまり、神殿に関して今度はそれを正しくすることにあることがわかります。

    しかし、クロニスタのためにそれを正しくすることは単なる儀式の問題ではありません。「あなたの心と魂をあなたの神、主[ヤハウェ]を求めることに捧げる」という彼の繰り返しの強調に注意してください（1歴22:19 cf .29：17; 2歴6：38; 7：10; 15：12）、それに加えて、「楽しい歌」を歌うことへのアクセント（1 Chr 15:16）は、レビ人の強調が出てくるところです。この本には、神の善と愛における賛美、感謝、喜びの言葉がたくさんあります。特に、「彼は善良であり、彼の愛は永遠に続く」という3回繰り返されたことに注意してください。（1）箱舟がエルサレムに運ばれ、次に（2）神殿に運ばれ、（3）神殿が奉献されたとき（1 Chr 16： 34; 2歴5:13; 7：3）このように（出エジプトからの）神の臨在はイスラエルで新たになります。

    しかし、クロニスタが南の王国に焦点を合わせているのは、北の王国そのものではありません。むしろ彼は、神が選んだ場所、すなわちエルサレムの神殿での崇拝の失敗という観点からのみ、北の物語を語っています。たとえば、クロニスタは定期的に「すべてのイスラエル」という表現を使用しています。これは、エルサレムの寺院の崇拝に忠誠を誓うために、北と南を一緒に意味します。この点で、彼の2つの主要なテーマ（ダビデ王朝の信憑性とエルサレムの神殿）が、歴代第二13章4-12節のアビヤの演説で、ヤロブアムと彼の後継者に対する真の非難のポイントとしてどのように融合するかがわかります。そして、エルサレムでの礼拝にもう一度参加するための、北へのヒゼキヤの招待（そして一部の人々による受け入れ）（現在は国として機能していない）にさらに注意してください。

    この点で、クロニスタによるダビデとソロモンのプレゼンテーションを理解する必要があります。彼らの生活の中で一種のしっくいの仕事のように見えるかもしれないことは、彼が人々全体（彼らがもはや王を持っていないとき）との両方の理想として役立つ彼らの物語の次元だけに集中していることとして最もよく理解されます彼らが将来のために生きるときの適切な強調（神殿での適切な崇拝）。クロニスタは、彼の読者がこれらの王たちの欠点をよく知っていることを知っています（ネヘ13:26を参照）。彼の興味は、彼らの前向きな成果がどのように新しい日の希望を刺激することができるかにあります。

    これはまた、分割された王国の物語の強調を理解する方法でもあります-神は従う人を祝福し、従わない人を罰するということです。人生はそれほど単純ではありませんが、クロニスタはこれが最初から確立された聖書のパターンであることを知っています。そして彼は、エルサレムとその周辺に住む新世代のそのような忠誠を奨励するために物語を再び語ります（1 Chr9）。

    最後に、「国家」の役割に対するクロニスタの関心にも注意する必要があります。彼の読者の現在の取るに足らない感覚の真っ只中で、彼は彼らに、国々が最終的にヤハウェの支配下にあるだけではないことを思い出させます（例えば、エジプトの王シシャク、2歴12：5-9;ペルシャの王サイラス、2歴36：22-23）しかし、詩篇105をダビデの物語の真っ只中に置くことによって（1歴16：8-36）、彼はイスラエルに対する神の善良さが、ヤハウェを諸国民に知らせる源となることを強調しています（思い出してください）。アブラハムの祝福、創世記12：3）。

1と2の歴代誌を通る散歩

 1章1-9

 系図

    これらの系図を調べるときに気付く重要なことがいくつかあります 。まず、クロニスタがこのように物語を始めるという事実 は、亡命後のコミュニティに理解してもらいたいことについて何かを語っ ています-彼らは神聖に定められた過去との連続性を持っており、 最終的には世界の創造に戻ります。 

    S econd、焦点とより大きなスペースの両方が

ユダ、ベンジャミン、レビの部族に捧げられています。これらは生き残っています

南王国の部族は、ダビデ王朝、エルサレム、そして神殿での適切な崇拝も代表してい ます。彼らはまた 、バビロンからの最初の帰還を導きました（エズラ1：5）。したがって、系図の最初のセット （1：1 -4：23）は、イスラエルの息子たち（2：1-2）に渡り、主にユダ（2：3-4：23）に集中し、ダビデ人と共にdはその目玉（3：1 - 16）などynastyと電子の後に王室のラインを含むxile（3：17-24）私たちの作者の-the時間。

    残りの部族の系図（4：24-7：40）が、寺院の音楽家（w。31-47）に特に重点を置いて、レビ人を中心に据えていることに 注目してください （ch。6）。最後に、ベンジャミンの系図は 第8章で拡張されています（7：6-12を参照）。

    第9章は系図ではなく、神殿で奉仕したレビ人に特に重点を置いて戻ってきた バビロン捕囚のリストです 。9：35-44に注意してください。ベニヤミン族の系図の最後の部分 （8：29-38）は、物語の冒頭でソールを紹介するために繰り返されて います。

 1章10-21

ユナイテッドモナーキー：ダビデの物語 

    クロニクラーの懸念がこのセクションに現れるので、 彼の配置と強調に注意してください。彼は、対照的に偉大な王（デビッド）を紹介するために、失敗した王（サウル） の死から始まります（10章）  。次に、第11章から第12章で、彼はさまざまなものを選択して配置します

m2サミュエル（5：1-3、6-10; 23：8-39）と他の情報源からの資料は、「すべてのイスラエル」が集まってダビデを王にしたことを強調しています （1 Chr

11：1、4、l0; 12:38）。

    次のセクション（13-16章）は、「主の契約の箱[ヤハウェ]」（15:25）をエルサレムに持ち込む物語です 。注（1）  「すべてのイスラエル」のテーマをどのように継続するか（13：1-4）;その後、著者 は2つの段階を分解することによって2サムエル6を大幅に拡大します （1歴13：1 -14; 15：1 -16） ：6）ウザの死とは対照的に、彼は特にレビ人の楽しい歌での役割に集中できる ように（15：2-2 4）; （2）3つの詩篇の部分の素晴らしいコラージュ（1 chr 16：8 -36 = Pss 105：1-15; 96：1-13; 106：1、47-48 ）でどのようにクライマックスを迎え、 神の偉大さを誇示しますかすべての地球と国々、そして特に 彼の民に対する彼の善良さ。（3）詩篇がどのように終わるか すべての人々が「アーメン」と「主を賛美しなさい」と言った「国々から私たちを救い出してください」（1歴16：35-36）という神への叫び （したがって、著者自身の状況を反映して います）。

    これに続いてダビデの契約（17章）があり、現在は「神の家」を建てるソロモンに重点が置かれ、次にサムエル記下第8章のコラージュが続きます（18〜21章）。ダビデの戦争の21。ここで特に2つの点に注意する必要があります：（1）このセクションの重要性は、ダビデ自身が神殿を建てることができなかった理由を説明することです-彼は戦争の人でした（1歴22：8）、息子のソロモン（その名前は「平和」を意味します）は「平和と休息の人」（9節）であり、（2）それはダビデについての唯一の否定的な話（21：1-22：1）で終わります。ダビデが贈り物として拒否し、代わりに購入する脱穀場は、神殿の場所となる予定です（22：1）。

 1章22-29

ユナイテッドモナーキー：ダビデとソロモン  

    このセクションの内容は、移行に不可欠なものに役立ちます

ダビデとソロモンの間。クロニスタの懸念が構造自体によってどのように強調されているかに注意してください 。より大きな中央のセクション（23-27章 ）は、ダビデが神殿で礼拝するためのレビ人の準備を扱ってい ます。これらは、著者の懸念の中心となるダビデの3つのスピーチ（chs.22; 28; 29）によって 構成されています。最初のもの（22：5-16） はソロモン自身に宛てられており、特に神殿を建てるという彼の召しに焦点を当てて、ダビデの契約（17：10b-14） の本質を繰り返してい ます。2番目（28：2-10）は、これの本質をイスラエルのすべての役人に繰り返し ます。3番目（29：1 -5）は、プロジェクトに対する寛大な寄付のデビッド自身の例に従うように彼らに求めています 。その後、 ダビデの祝福と感謝祭（w.10-19）。したがって、全体的な意図 は、（1）ソロモンを神聖に任命された神殿の建設者として指定 すること、および（2）彼の王権と神殿の建設のために「すべてのイスラエル」の支持を確保することです 。したがって、このセクションは、ソロモンがすべてのイスラエルによって王として認められていること（21-25節）とダビデの 死（26-30節）で終わり ます。

 2章1-9

ユナイテッドモナーキー：ソロモンの物語 

    このセクションを読むときは、特に2つのことに注意してください。第一に、列王記に見られるソロモンに対する曖昧さはすべて 取り除かれました。なぜなら、彼 は、真の崇拝の場としての神殿への忠実さという1つの重要な点でのヤハウェへの献身の展示Aとして著者を務めているからです。 したがって、このセクションの2番目の大部分は、その目玉（2 Cht 2〜7 ）です。これは、神殿の準備と建設、そして献身です。 列王記の物語への2つの追加は、クロニスタの懸念を反映しています。  （1）歴代誌2章5：1 3および7：3の ダビデの詩篇（1歴16:34）から2回繰り返されたテーマ- 神の存在の箱が彼に捧げられている 神殿-彼に対する神の善良さを強調しています 人 ; （2）この本の最もよく知られている箇所-ソロモンの祈りに対するゴッドの反応への追加（7：13-16）-は、著者自身の読者のために特に 含まれているようです。

 2章10-36

分割された君主制：ダビデ王朝  

    物語の残りは、ソロモンを引き継ぐ王についてです。 この時点までの物語のすべてのテーマ（「すべてのイスラエル」、ダビデ王朝、神殿の中心的な場所）を続けることに加えて 、ここでクロニスタは、 祝福と判断のいずれかに基づいて神の直接介入に特に重点を置いてい ます。王たちは、ヤハウェを「求めている」または 「前に謙虚に」、あるいはヤハウェを「放棄」または「見捨てている」  。

    第10章から第12章。クロニスタのレハブアムの記述で注意すべき3つのこと ：（1）分割された王国はヤハウェのしていることです（11：2-4）。（2） それにもかかわらず、その直後に、すべてのイスラエルが犠牲のためにエルサレムに来るというテーマが続きます （1 1：5-1 7）。（3）ヤハウェを放棄するための新しい裁きのテーマは 、レハブアムとイスラエルの指導者から始まります （12：2-5）。

    第13章著者がアブアからヤロブアムへのスピーチをどのように使用しているかに注意してください

イスラエル（13：4-12）は彼自身の強調を述べました：ヤハウェは ダビデとその子孫に永遠に王権を与えました（5節）、そして真の 崇拝は神殿のエルサレムでのみ起こります（10-12節） 。その後 、北部の部族は、エルサレムでユダに加わるとき （15：9-15）、またはそうするように招待されたとき（29：1-31：1）に含まれます。「神がヤロブアムを導いた」（13：14-15）のは、人々がヤハウェに叫んだ時であった ことにも注意してください 。

    第14章から第16章。アサのこの長い説明では、2つの強調点に注意してください ：（1）アサが「彼の神、主に呼ばれた」（14:11）、 神はクシテスを打ち倒すことによって応答します（12節）、および（2）予言的な言葉に 応えて、アサは神殿と適切な崇拝に関して改革を開始し ます（15章）。しかし、彼の長い統治 は、ヤハウェに頼ることができなかったため（1 6：1-9、1 I-12）、一部の人々の抑圧（16:10）のために、酸っぱいメモで終わっていることにも注意してください。

    第17章から第20章。ヨシャファトのさらに長い説明の中で、彼は初期の頃に「父親のダビデが従った道を歩んだ」（17：3-6）ので賞賛されていることに注意してください。これはレビ人が人々に律法（17：7 -9 19：4-11）。彼の物語の目玉はモアブとアンモンの敗北（20：1-30）であり、それは神殿での演説（4-19節）と軍隊による感謝、歌、賛美（20節）によって中断されています。 -26）。しかし、この物語はイスラエルとの不道徳な同盟（18：1-19：3; 20：31-37）に挟まれており、それが最後に彼の不況につながります。

21〜24章。次に、アハブと一致した二人の邪悪な王、ヨラムとアハズヤが来る（21：1-22：9）。アハズヤは「主の目に悪を行った」（22：4）ことに注意してください。したがって、「神はアハズヤの滅亡をもたらした」（7節）。それでも、ダビデとのヤハウェの契約のために王朝は続いています（21：7; 23:18参照）。ヨアシュの説明は、ダビデ王朝の神の救助（22：10-23：21）と神殿の修復（24：1-16）の2つのテーマに焦点を当てています。これらは両方とも大祭司エホヤダの働きを強調していることに注意してください。その死後、ヨアシュはヤハウェを捨てた役人の影響を受け（24:17 -27）、エホヤダの息子を殺害するまでになりました。残念ながら、ヨアシュの息子はこれらの後のステップに従います。

    第25章から第28章。ヨアシュの後には、クロニスタがかなりの曖昧さを示している2人の王（アマジヤとウジヤ）が続きます。続いて、称賛される者（ヨタム）と非難される者（アハズ）が続きます。ここでは、王のヤハウェへの忠誠または不忠に基づく祝福または判断というテーマがどれほど徹底的であるかに注意してください。このシリーズは、アハズがヤハウェの神殿の扉を閉めることで終わることに特に注意してください（28:24）。

    第29章から第32章。次にヒゼキヤがやって来ます。その話は神殿の浄化に焦点を当てています。これはまた、歴代誌第二10-36の導入段落で、この良い王にまとめられた上記のすべてのテーマを見つける場所でもあります。

    33-36章。最後に、最後に悔い改める邪悪な王マナセと、悔い改めない息子アモンの後に、ヨシヤの物語がやって来ます。クロニスタは再び過越の祭りの大幅な更新に集中し、特に司祭とレビ人の中心的な役割に注意を喚起していることに注意してください（35：1-19）。ヨシヤの死により、本は最後の4人の王をすばやく通り抜けてエルサレムの崩壊に至りますが、クロニスタの強調を考えると、本の最後の言葉が、神殿を再建するというサイラスの命令を思い出させるのは当然です（36:23） 。

神の民の物語をこのように語ることによって、クロニクルは私たちに思い出させます

崇拝の中心的な役割の; 新約聖書の読者のために、それは

また、寺院の独自の「浄化」をしている人を指し示し、

死と復活は神の臨在の場所としての神殿に取って代わります

（ヨハネ2：19-22）。