箴言

著者

 この本は、ソロモンのことわざに由来するタイトルで始まりますが、後の章から、彼が本の唯一の著者ではなかったことは明らかです。箴22:17は「賢者のことわざ」に言及し、24：23は追加の「賢者のことわざ」に言及しています。22：17-21に序文が存在することは、これらのセクションがソロモン自身からではなく、賢者の輪から生じていることをさらに示しています。Ch。30はヤケの子アグルに、31：1-9はレミュエル王に帰せられますが、どちらも他の場所では言及されていません。レミュエルのことわざには、非イスラエル人の背景を指すいくつかのアラム語の綴りが含まれています。

 しかし、本のほとんどはソロモンと密接に関連しています。10：1と25：1の見出しにも彼の名前が含まれていますが、25：1は、これらのことわざがヒゼキヤの人々によってコピーされたと述べています。これは、賢者や筆記者のグループがこれらのことわざを編集者として編集し、chを追加したことを示しています。以前のコレクションへの25-29 。ソロモンのことわざを生み出す能力は、王一4:32に明記されており、3,000のことわざが彼に帰属しています。彼の比類のない知恵についての声明（王一4：29-31 ）と相まって、彼がほとんどの箴言の源であった可能性が非常に高いです。この本には、短いプロローグ（1：1-7 ）と長いエピローグ（31：10-31 ）が含まれています。）、他の資料に追加されている可能性があります。大きな冒頭のセクション（1：8-9：18 ）の談話はコンパイラーまたはエディターの仕事であった可能性がありますが、このセクションと他の章との類似点（6：1と11:15 ; 17：を比較してください）。 18 ; 20時16分; 27:13は、比較午前6時19分で14：5 、25 ; 19：5 ）同様に良好ソロモン原点に合います。本全体を通して「主への恐れ」（1：7 ）を強調することで、さまざまな部分が結び付けられます。

日付

 ソロモンが本の中で重要な役割を与えられた場合、箴言のほとんどは、イスラエルの統一王国の時代の紀元前10世紀に由来します。その時代を特徴づける平和と繁栄は、反省的な知恵の発達と文学作品の制作とよく一致しています。さらに、何人かの学者は、22：17-24：22の賢者の30のことわざには、ソロモンの時代とほぼ同時代の教育作品であるエジプトの「アメンエムオペの知恵」の30のセクションとの類似点が含まれていると述べています。同様に、chsで非常に目立つ知恵の擬人化。1-9 （1:20および注を参照; 3：15-18 ; 8：1-36）紀元前2千年紀のメソポタミアとエジプトの両方の著作における抽象的なアイデアの擬人化と比較することができます

 ヒゼキヤの部下の役割（25：1を参照）は、箴言の重要な部分が紀元前715年から686年に編集され、編集されたことを示しています。 （代二29:30参照）。アグル（30章）とレミュエル（31：1-9 ）のことわざや他の「賢者のことわざ」（22：17-24：22 ; 24：23-34 ）もこの時期だったのかもしれません。ソロモンのコレクションに追加されましたが、編集のタスクはヒゼキヤの治世が終わるまで完了しなかった可能性があります。

知恵文学

 ユダヤ人は時々OTを法、預言者そして書物として話します。第3の部門には、詩篇や、ヨブ、箴言、伝道の書などの知恵の資料が含まれています。これらの知恵の本は、イスラエル社会の重要な力として祭司や預言者とともにリストされている「賢者」または「賢人」と呼ばれる人々のクラスに関連付けられています（エレ18:18）。賢者は王に助言を与え、若者に指示するよう求められました。司祭や預言者は人生の宗教的側面をより多く扱っていましたが、賢者は実践的で哲学的な問題に関心を持っていました。箴言のような彼らの著作のいくつかは、彼らが豊かで幸せな生活を送るためにどのように振る舞うかを若者に示したので、楽観的でした。ヨブや伝道の書などの他の資料は、悪の問題や邪悪な者の繁栄などの難しい哲学的および神学的問題に取り組んだため、より悲観的でした（詩37 ; 73も参照）。楽観的および悲観的の両方の視点は、古代近東の他の国々の文献にも見られます。

 ことわざの性質上、特定の効果や結果についての予言やその言明を約束として解釈してはなりません。例えば、10：27は、悪しき者の年は短くなり、義人は長く豊かな生活を送ると言っています（3：2と注を参照）。義人は豊富な食物を持っていますが（10：3 ）、悪人は空腹になります（13:25 ）。そのような聖句は一般的に真実ですが、時には義人が苦しみ、邪悪な者が繁栄することを示すのに十分な例外があります。通常、義人と邪悪な人は「地上で彼らの義務を受け取る」（11:31 ）が、他の時には報酬と罰は墓の向こうにある。

ことわざの性質

 ヘブライ語は、 "諺"はまた、 "罵倒"（翻訳され、翻訳：4イサ14 、 "オラクル"（）のNu 23：7 、18 ）および"たとえ"（エゼ17：2 ）。そのため、その意味は英語の用語よりもかなり広いです。これは、chsの長い談話セクションの存在を説明するのに役立つ場合があります。1-9 。ほとんどのことわざは、人間の行動についての真実を表現する短くコンパクトなステートメントです。多くの場合、暗記を助ける単語や音の繰り返しがあります。で30:33 、例えば、同じヘブライ語の動詞は「ねじれ「を、かき回す」」と「まで攪拌し、翻訳されています。」

 本の最大のセクション（10：1-22：16 ）では、ほとんどのことわざは2行の長さで、chsにあります。10〜15は、ほとんどの場合、コントラストを表します。時々、作家は「賄賂はそれを与える人にとって魅力である」（17：8 ; 14:20を参照）などの一般的な観察をするだけですが、通常、彼は行動を評価します：「しかし賄賂を嫌う人は生きます"（15:27 ）。実際、多くのことわざは、特定の行動や性格特性の結果を説明しています。「賢い息子は父親に喜びをもたらします」（10：1 ）。箴言は主に指導のために書かれているので、しばしば命令の形で与えられます：「睡眠を愛さないでください。さもないとあなたは貧しくなります」（20:13）。命令形が使用されていない場合でも、望ましいアクションは非常に明確です（14：5を参照）。

 ことわざの共通の特徴は比喩的な言葉の使用です：「疲れた魂への冷たい水のように/遠い土地からの良い知らせです」（25:25 ）。インチ。25だけでも、「like」または「as」で始まる11節があります。これらの直喩は、ことわざをより鮮やかで強力にします。時折、直喩はユーモラスまたは皮肉な方法で使用されます：「豚の鼻の金の指輪のように/裁量を示さない美しい女性です」（11:22 ; 26：9を参照）、または「ドアが回るときその蝶番で、/だから、怠け者は彼のベッドをオンにします」（26:14 ）。同様に効果的なのは、比喩の使用です。「賢者の教えは命の泉です」（13:14 ）、そして「15：4 ）。16:24によると、「楽しい言葉は蜂の巣です」。播種と刈り取りの図は、ポジティブな方法とネガティブな方法の両方で使用されます（11:18 ; 22：8を参照）。

 適切な値のセットを開発するために、多くのことわざは直接比較を使用します：「歩きが非難のない貧しい人/道がひねくれた金持ちの人よりも良い」（28：6 ）。この「より良い...よりも良い」パターンは15：16-17にも見られます。午前16時19分、32 。17：1 、12 。変更されたフォームは22：1で発生します。この本に見られる別のパターンは、いわゆる数値のことわざです。最初に使用午前6時16分、通常言って、このタイプのは、第二（参照の最初の行の番号3および4であり、（音符が参照）30:15 、18 、21 、29）。

 全体ことわざの繰り返し（比較6：10-11と24：33- 34 ; 14：12と16時25 ; 20：16と27:13 ）または諺の部分は、詩の目的を果たすことができます。わずかな変化により、作家は同じ画像を使用して関連するポイントを作成したり（17：3 ; 27:21のように）、単語を置き換えてより明確にしたり、異なる強調を実現したりできます（19：1 ; 28を参照）。：6 ）。では26：4-5と同じラインは一見矛盾のように繰り返されているが、これは、異なる2点を（そこにノートを参照）を作成するように設計されました。

 時間に諺の本は非常に直接的及び土（参照である：6,6 ; 21：9 ; 25:16 ; 26：3 、11 ）。これは、知恵文学が故郷の真理を駆り立て、罪人を邪悪な道から遠ざけることを目指しているという性質です。

目的と教育

    箴言によると、箴言は「若者に単純な知識と裁量を慎重に」（1：4 ）、賢い人を賢くする（1：5 ）ために書かれました。"私の息子"を頻繁に参照（1：8 、10 ; 2：1 ; 3：1 ; 4：1 ; 5：1 ）若者を指示し、幸せで豊かな生活にそれらを導く強調する。知恵を身につけ、愚かさの落とし穴を避ける方法を知ることは、健康と成功につながります。ことわざは生きる術を扱った実用的な本ですが、それは主への恐れにしっかりと基づいています（1：7）。この本を通して、この神への畏敬の念は、生命と安全への道として示されています（3：5 ; 9:10 ; 22：4を参照）。人々は自分自身（28:26 ）ではなく、主を信頼しなければなりません（3：5 ）。「命の木」（3:18 ; 11:30 ; 13:12 ）への言及は、エデンの園の喜びに満ちた至福を思い起こさせ、知恵を見つけた人は大いに祝福されると比喩的に言っています。

 chsで。1-9作家は、知恵の道を暴力の道（1：11-18 ）と不道徳（2：16-18 ）と対比させます。（参照CH彼女と姦婦は彼女の家に、最終的に死に若い男を誘惑するために言葉の試行を魅惑的な5 ; 6：24-35 ; 7 ; 9：13-18 ）。したがって、性的不道徳は、知恵のアンチテーゼの例であり、その象徴です（22:14 ; 23:27 ; 30:20を参照）。

 同時に、箴言は口論の妻と彼女の耐え難い方法（非難午後07時13 ; ：9 21 、19 ）。家は、不和ではなく、愛の場所であると考えられています（15:17 ; 17：1を参照）。喧嘩で気性の速い男性も非難され（14:29 ; 26:21を参照）、うわさ話は大きな問題の原因と見なされています（11:13 ; 18：8 ; 26:22 ）。誰かが彼の舌を制御することができるならば、彼は知識のある人です（10:19 ; 17:27を参照）。同時に、舌を使って子供たちに指示しなければなりません（1：8 ; 22：6を参照）。; 31:26 ）、そして彼らの幸福のために規律が必要です（13:24と注を参照）。

 ことわざは勤勉と勤勉を強く奨励し（10：4と注; 31：17-19を参照）、怠惰を軽蔑するために怠け者を抑えます（6：6と注を参照）。「収穫の間に眠る息子は恥ずべき息子です」（10：5 ）、そして睡眠を愛する人々は必ず貧しくなります（20:13を参照）。一般に、富は義と結びついており（3:16を参照）、貧困は邪悪と結びついています（22:16を参照）が、一部の節は富と邪悪を結びつけています（15:16 ; 28：6 ）。正直と正義は繰り返し称賛され、王は貧しい人々と貧しい人々の権利を守ることが期待されています（31：5参照）。）。貧しい人々に親切な人々は豊かに祝福されますが（14:21と注を参照）、隣人の安全を確保することに対していくつかの警告があります（6：1 ）。

 誇らしげで傲慢な人は必ず滅ぼされます（11：2 ; 16:18を参照）。特に、「プライドを超えた」嘲笑者（21:24と1:22のメモを参照）。酔っぱらいは愚か者の縮図として描かれ（20：1を参照）、その苦痛と悲惨さは23：29-35に図で説明されています。

 ことわざは神学的よりも実用的ですが、創造主としての神の働きは特に強調されています。創造における知恵の役割は8：22-31の主題であり（そこにある注を参照）、神の属性としての知恵が擬人化されています。二度神は貧しい人々の造り主と呼ばれています（14:31 ; 17：5 ）。彼はまた、男の歩みを指示し（16：9 ; 20:24を参照）、彼の目は彼のすべての行動を観察します（5:21 ; 15：3を参照）。（神は地の王たちの上に主権である：1 21 （上の注意事項を参照）、および彼の制御下前方のすべての歴史が動く16：4 、33 ）。

文学構造

 NIVのテキスト自体にあるセクションの見出しは、本を明確に定義された単位に分割しています。短いプロローグ（目的とテーマを述べる、1：1-7 ）が本を開き、長いエピローグ（主題とアルファベット形式、31：10-31で識別可能）が本を閉じます。最初の9つの章には、知恵の方法と利点を愚か者の方法と対比する一連の談話が含まれています。（セクションが知恵を擬人化された以外は話す1:20 ; 8：1 、22 ; 9：1 ）、各談話は、「私の息子」かで始まる「私の息子。」これらの単元は、ヨブと伝道の書に見られる談話に似ており、詩的な形式で行われるスピーチも含まれています。

 ことわざの紹介談話の重要な特徴は、（女性としての）知恵と愚かさの両方の擬人化であり、それぞれが（女性の知恵の側の訴えと警告によって、女性の愚かさの側の誘惑によって）説得しようとしています。彼女のやり方に従うシンプルな」若者たち。これらの談話は驚くほど組織化されています。直接の誘惑と訴えで始まり（1：8-33 ）そして終わり（8-9章）、談話の本体は2つのバランスの取れたセクションで構成され、1つは知恵の表彰に捧げられています（2-章2- 4 ）そして他の愚かさに対する警告（5-7章）。これらの談話では、若い男は、他人を搾取することによって世界を前進させようとする男性によって愚かになるように誘惑されているように描かれています（1：10-19）と結婚の結合（CH外の性的快楽追求女性による。5 ; 6：20-25 ; 7 ）。その日の社会構造では、これらは若い男性にとっての2つの大きな誘惑でした。2つ目は、ここでは特に、レディフォリーの魅力を説明し象徴するものとして機能します。

10：1-22：16  のソロモンのことわざの主なコレクションは、個々の連句で構成されており、その多くは対照を表しています。表面的には、認識できる配置はないようですが、2つまたは3つのことわざが同じ主題を扱っている場合があります。たとえば、11：24-25寛大さを扱って、16：12-15王に言及し、および19：4 、6-7友情について協議。しかし、より大きなユニットの配置が意図的であったという証拠が増えています。この可能性についてのさらなる研究が必要です。2番目のソロモンコレクション（25-29章）は2行の詩のパターンを続けていますが、3行のことわざの例もあります（25:13 ;27:10 、22 ）、または4（25：4-5 、21-22 ; 26：18-19 ）ライン。chの最後の5節。27 （VV。23-27 ）群れを高め、群れの恩恵に短い談話を発表します。

 賢者の「30のことわざ」（22：17-24：22 ）と24：23-34の「さらなることわざ」には、2節または3節の単位が普及しており、 chsのスタイル。1-9 （特に23：29-35を参照）。これらのセクションは、の付録として機能1-22：10：16といくつかの類似のことわざを含む（比較24：6と11：14 、24:16と11：5 ）。さらに強力なのは、chsとのリンクです。1-9 （比較23：27と2：16 ; 24：33-34と6：10-11 ）。

 最後の2つの章は、chsの付録として機能します。25-29 。agurの単語が数値諺（によって支配さ30:15 、18 、21 、24 、29 ）とに近い平行含むPsの18時30分で30：5 （また、比較30：6とDtの4：2 ）。レミュエル王に帰せられた9節の後（31：1-9）、箴言はエピローグ、高貴な性格の妻を称える印象的なアクロスティック詩で締めくくります。彼女は、本全体を通して知恵で特定された多くの資質と価値観を示し、したがってその典型を示しています。ことわざは主に成熟した人生の限界にある若い男性に向けられているという事実を考慮すると、この高貴な性格の妻への焦点は驚くべきことのように思われます。しかし、その目的は2つあります。（1）若い男性が求めるべき妻の種類について助言を提供することと、（2）若い男性に（再び）レディ・ウィズダムと結婚するようにアドバイスする微妙な方法で、 chsのテーマ。1-9 （9章で最高潮に達したように; 9：1-2のレディウィズダムの説明を比較してください高貴な性格の妻の美徳と）。いずれにせよ、高貴な性格の妻の知恵の結論の典型は、知恵が女性として擬人化される冒頭の談話で文学的な枠組みを形成します。

ことわざは課題を解釈します

最初の課題は、知恵文学自体の一般的にとらえどころのない性質です。たとえ話のように、意図された真理は、ざっと見ただけでは理解できないことがよくあるので、心の中で熟考する必要があります（1：6; 2：1-4; 4：4-9）。

    もう1つの課題は、並列処理の広範な使用です。これは、2行目が拡張、完了、定義、強調、または論理的な結論、最終的な目的、場合によっては到達することと並行して真理を配置することです。対照的な視点。多くの場合、実際の並列処理は暗示されているだけです。たとえば、12：13には、義人が高潔な言論のために問題を抱えているという点で、述べられていないが明らかに暗示されている類似点が含まれています（28：7を参照）。ことわざを解釈する際には、次のことを行う必要があります。

1. 並列処理を決定し、多くの場合、作成者が想定していることと述べていないことを完了します

2. スピーチの比喩を特定し、それらの比喩なしで考えを言い換えます。

3. ことわざの教訓や原則を簡単に要約してください

4. 教えられている行動を説明する

5. 聖書の中の例を見つけてください。

    ことわざのさまざまな文脈にも課題があり、そのすべてが解釈と理解に影響を与えます。 

1. まず、彼らが話された設定があります。これは主に王の宮廷の若者たちの文脈です。

2. 第二に、本全体の設定と、聖書の他の部分に照らしてその教えをどのように理解すべきかがあります。たとえば、ソロモンが教えた知恵とキリストが擬人化した知恵を比較することによって得られることはたくさんあります。

3. 第三に、原則と真実が彼ら自身の時代からのイラストを利用する歴史的文脈があります。

    挑戦の最後の領域は、ことわざが神のガイドラインと賢明な観察であることを理解することです。つまり、常に柔軟性のない法則や絶対的な約束ではない根本的な原則（24：3、4）を教えることです。これらの一般的な真実の表現（10:27; 22：4を参照）には、人生の不確実性と堕落した男性の予測できない行動のために、一般的に「例外」があります。神は各ことわざの統一された結果や適用を保証するものではありませんが、それらを研究して適用することで、神の心、神の性格、属性、言葉、祝福を熟考するようになります。箴言で表現されている知恵と知識の宝はすべてキリストに隠されています（カル2：3）。

箴言における神の性格

1. 神は憐れみ深いです-28：13

2. 神は全知です-5：12

3. 神は摂理です-3：6; 16：3、933; 19:21; 20:24; 21：30、31

4. 神は賢明です-3：19; 15:11

箴言のキリスト

    ことわざの作家たちは、信者が真理に耳を傾けるだけでなく、この知恵を自分たちの生活に適用することを望んでいました。箴言は、知恵が受肉することを求めており（第8章）、実際、「知恵と知識のすべての宝」がキリストの肉となったときにそうしました（コロサイ2：3）。ことわざのOT読者は書かれた言葉を通して知恵に導かれましたが、NT信者は人間の形で神の言葉を知るようになりました。したがって、CHristは箴言を包含するだけでなく、実際には「私たちのために神からの知恵になった」（1コリ1:30）。