マルコの読み方

マルコのデータの方向付け

• 内容：バプテスマから復活までのイエスの物語。その 約3分の2はガリラヤでの宣教について 語り、最後の3分の1はエルサレムでの最後の週について語っています。

• 著者：匿名; （パピアス（西暦125年頃）によると、ポール（コロ4:10）と後にピーター（1ペット5:13）の伴侶であるジョン・マーク によるものです。 

• 日付：およそ AD。65（パピアスによると、ローマでのパウロとペテロの死の直後 ）

• 受信者：ローマの教会（パピアスによる）、より長いマシューとルークと一緒にその保存を 説明します 

• 強調：神の支配（神の国）の時が イエスと共に来ました。イエスはイザヤで約束された新しい脱出をもたらしました 。王様のメシアは弱体化し、彼の アイデンティティはそれが明らかにされた人々を除いて秘密でした。新しい脱出の道 は、エルサレムでのイエスの死につながります。弟子になる方法 は、十字架を背負って彼に従うことです

マルコの概要

    マークは4つの福音書の中で最も初期のものですが、他の福音書よりも短く、教えがはるかに少ないため、 しばしば怠慢に苦しむ傾向があります。あるレベルでは、彼の話は単純明快です。 イエス・キリストについての良いたよりを紹介するプロローグ （1：1-15）の後、物語は4つの部分に分かれます。パート1（1：16-3 ：6）では、イエスは王国の発表とともに公になります。彼は 急速な火の行動で弟子を呼び、悪霊を追い出し、病人を癒し、 そしてこれらすべてが神の支配の到来に関係していると発表しました。 その過程で、彼は群衆から驚きを引き出し、早い段階で彼の死を企てた宗教的および政治的確立から 反対を引き出し ます。

    パート2（3：1-8：21）は、3つの重要なグループの役割を開発します。 イエスの奇跡と教えは群衆に絶え間ない驚きの源 です。弟子たちは私的な指示を受け（4 ：13、34）、布告に加わります （6：7 -13）が、理解するのが遅いです（8：14-21; 6:52参照）。 反対派は増え続けています（7：1-23; 8：11-13）。

    パート3（8：22-10：45）では、イエスは主に弟子たちに注意を向けてい ます。彼は3回、彼の王権の性質、したがって弟子の性質 （8：34-38）を十字架の道を進んでいると説明し（イザヤの 苦しんでいる僕として;マルコ10:45）、3回弟子を完全に説明します

それを逃す。

    パート4（10：46-15：47）は、ストーリーを最高潮に引き上げます。王はエルサレムに入り 、群衆は興奮して荒れ狂うが、結局、 野党はその日を迎える。イエスは裁判にかけられ、有罪とされ、「ユダヤ人の王」として十字架で処刑されるためにローマ人に引き渡され ました（15：2）。

     短いエピローグ（16：I -8）は、マークの読者に「[イエス]が復活した！」と思い出させ  ます。

マルコを読むための具体的なアドバイス

    それはローマでの殺戮の時でした。教会はネロニアのホロコーストを経験していました。そこでは多くの信者がネロのガーデンパーティーで火刑に処され、教会のより重要な人物の2人（ピーターとポール）が処刑されました。その後まもなく、

彼らは小さな本（マルコの福音書）であり、イエス自身の救世主（神の苦しみの僕として）の性質を思い出させ、十字架の弟子を奨励するために書かれました。

    マークは、ひどく話をすることができない人として説明されています。部分的には、これは彼の鮮やかなスタイルによるものであり、それはまた彼の福音に急速な火であるという感覚を与えるものです。ほとんどすべての文は「and」で始まります（KJVを参照）。41回は「そしてすぐに」（常に時間ではなく、伝えることの緊急性を指す）で始まり、25回は「そして再び」で始まります。しかし、彼はまた、6回のイエスのアラム語を含むほとんど詳細を含んでいません。これはすべて、書面による口頭での説明と目撃者の記憶の両方を反映しています。

    福音書におけるペトロの著名な場所と、カペナウムのペトロの家とその周辺で早い段階で多くのことが起こっているという事実は、伝統が正しいことを示唆しています-福音は部分的にペトロ自身の物語を反映しています。しかし、福音におけるペテロの役割は、英雄の役割ではありません。他の人に「謙遜に身を包む」ように促した人（ペテロ第一5：5）は、イエスに従う間、自分の弱さを忘れません。読みながら、これらの機能を探してください。しかし最後に、彼は主を知ることを激しく否定した後（マルコ14：66-72）、天使が墓の女性たちに「行って、弟子たちとペテロに話しなさい」（16：7、強調を加えた）と言ったことも覚えています。 ）。

    しかし、マルコの福音書のように簡潔で息をのむようなものですが、それはまったく単純ではありません。確かに、マークは深い神学的洞察で物語を語っています。理解して読むために絶対に重要なのは、彼がイエスをメシアとしてどのように提示しているかに注意することです。最初から最後まで続く3つのことが浮かび上がります。（1）イエスは王様のメシアであり、（2）イエスは神の苦しみの僕であり、（3）イエスは自分の身元を秘密にしています。

    このように、マークの物語の語りは、「メシアの秘密」、「神の国の謎」、つまり、来るべき王が人々のために苦しむ運命にあることを知っていたことを強調しています。彼を認識する悪魔は、沈黙している（1：25、34; 3：11-12）;王が思いやりを持って来る群衆は彼の奇跡について誰にも言わないように言われている（l：44; 5:43; 7:36; 8:26） ）;弟子たちによって最終的にメシアとして告白されたとき、彼は彼らに誰にも言わないように言いました（8:30）。誰も期待しないのは、神の王が十字架に押し付けられることです！十字架につながる神の計画を妨げないように。弟子たちが「謎」に手がかりを与えられたとき、彼らはそれを理解できなくても（8：21-33）、彼らは二度触れられなければならない盲人のようです。 （8：22-26;彼らの場合、イエスの復活によって）。

    しかし、イエスの救世主の性質を読者に思い出させる際に、マークはまた、これが弟子としての道でもあることを私たちに思い出させます。確かに、クロスベアリングを要求する弟子としての最初の指示（8:34）は、イエス自身の弟子たちへの最初の開示の後にのみ現れます。

差し迫った死（31節）。

    マークはまた、神の王様の苦しみのメシアのテーマを使用して、イスラエルの物語、特にイザヤの（現在は長く遅れている）新しい脱出とのイエスのつながりを示しています。最初の脱出の重要な瞬間は、解放、砂漠の旅、そして主がいる場所への到着です。

住む。イザヤ（35章; 40-55章）は、バビロン捕囚からの帰還を新たな脱出として発表しました。マークが最初の文でこのテーマにどのように触れているかに注目してください。「預言者イザヤに書かれているように、救世主イエスについての福音の始まり」。イエスはそれからイスラエルの役割に足を踏み入れます（水と砂漠での試練を通して）。テーマはずっと続いています。マルコは重要な点でイザヤを引用しています（反対派の心の硬さ、「外側にあるもの」[マルコ4：10-12; 7：6; 9:48];異邦人11:17を含む]）。彼はあらゆる種類の方法でイザヤに反響します。イエスの宣教はイザヤ53章の言語で表現されています（マルコ10; 45）。小作人のたとえ話（12：1-12）は、イザヤの「ぶどう畑の歌」（イザ5：1-7）を書き直しています。見えるが見えない目のモチーフ 聞いても理解できない知覚と耳（イザ6：9-10）。待望の配達人が来ましたが、一般的な期待に反して、彼は人々を亡命から最終的な約束の地に導くために人々を苦しめるようになりました（マルコ13）。

    新しい脱出の重要な部分には、異邦人の国々の集まりが含まれていました。マルコの福音書はすでにその使命の一部である人々を対象としているので、イエスの物語に彼らを配置する彼の方法は、6：53-9：29の一連の非ガリラヤ（ジェンタイル）の物語を関連付けることです。この文脈において、彼は、例えば、儀式の洗浄の問題を置き、イエスは事実上、食物法を廃止したとコメントしています（7：19b）。さらに、異邦人の使命は歴史の最後の幕を下ろすのを遅らせ（13:10）、神殿をイスラエルの「王」（17：'17）として取り戻す際に、イエスはイザヤ56：7（「私の家は呼ばれる」すべての国のための祈りの家」[=異邦人]）。

    読んでいるときにこれらのさまざまな特徴を探すことによって、マルコの福音書を聖書の豊かな宝物の1つとして知っている人々の中にいることに気付くかもしれません。

ウォークスルーマーク

 1：1-15

プロローグ-イエスと王国の紹介（1：1-15）

    マークの非常に簡単な紹介を読むとき、彼の主要な懸念のすべてがここにどのように現れるかに注意して ください。「イエスについての良いたより」は、イザヤの新しい脱出が始まったという発表から始まります。「主のために道を整え なさい 」（1：3）、バプテスマのヨハネ、つまり新しいエリヤ（マル4：5-6）を宣言し ます。したがって、イエスをイスラエルに提示します。イエスはその後、新しい脱出においてイスラエルの役割を引き受け ます。彼のバプテスマでは、天からの声が 、詩篇2：7（ダビデの王）、創世記22：2（神の愛する息子）、イザヤ42：1（神の苦しむ 僕）からの言葉でイエスのメシアの運命を定義しています 。砂漠でのテストの後、彼はガリラヤにやって来て 、神の良いたよりを発表しました。神の「時が来た」 信仰と悔い改めを求める王国が現れる。  

パートl：王国が公になる-弟子、群衆の反対

（1：16-3：5） 

 1：16-45

弟子と群衆

    マークが「来て、[イエス]に従ってください」（1：16-20）という弟子たちの呼びかけから物語を始める方法に注目してください。 これは福音の多くの鍵です。「それでも」 弟子たちはこのセクションのほとんどの背景にあります。マークは、F焦点として群衆（vv.2l-45）。彼らにIRST上のイエスhを「びっくり」されている思いやりとして、彼は絶大な人気（ワット22、27-持って誰と28、32-33、37を-38、45）-短い物語の終わりに、 イエスは「もはや公然と町に入ることができない」ほどです。マークはたった3つの短い物語でこれらすべてを成し遂げることに注意してください ！ 

 2：1-3：6

野党 

    今度は反対派（2：1-3：6）がやって来て、一連の5つの物語で提示され ます。「なぜ？」という質問を探してください。マークが反対の理由を示している最初の4つのそれぞれで ：2：7（冒涜=自分自身を神と平等にする）; 2:16（罪人と一緒に食べる）; 2:18（ルールを 守れない）; 2:24（安息日を破る）。最後に（3：6）、イエスの死の最初のヒントとともに、宗教的および政治的の両方で反対派が固まったことに 注意してください 。

 ポート2：王国の謎-信仰、ハードハートの誤解（3：7-8：21）

 3：7-4：34

王国の謎を提示する 

    プロットが厚くなります。3つのグループがすぐに絵に戻されることに注目してください （群衆、3：7-12;弟子、vv 13-19;反対、w。20-30;彼の家族でさえ当惑しているw 31-34）。 弟子たちは今（レムナント表す十二として「任命」されている イスラエルの）を、そして彼らの役割は大幅に強化されます。

    I n 4：1-34マークは、たとえ話でイエスの教えを使って、王国の謎を紹介 します。それは彼ら（内側の人々）に明らかにされます 。反対派（「外側にいる者」）は、耳で聞くことができず （4：9）、ルザヤの予言を成就します（イザ6：9-10; cf '彼の 痛烈な人々の叱責は、彼らの偶像のように来ることができません。 [イザ42：18,20]を聞いて ください、しかし話が進むにつれて、弟子たちは少し良くなります。

 4：35-6：6 a

権力の中に存在する王国：世界の盲目 

    次に、一連の強力な行為に遭遇します（4：35-5：43）。次に、 イエスは海、悪霊、死、汚れに対する力を示します （「触れられない」[レビ15：25-27を参照]はイエスに触れて完全に なり、コミュニティでの生活に回復します）。信仰の強調に注意してください 。謎が明らかにされている人々は信仰を欠いています（マルコ4:40）。湖の向こうの 人々はイエスが去ることを望んでいます（5:17）。女性の信仰は 、彼女を完全にします（5:34）。会堂の指導者は私を信じるように勧められてい ます（5:36）。イエスの故郷は信仰を欠いています（6：6a）。不思議と畏怖の念が 簡単になります。真の信仰はそうではありません。

6：6b-8：21 

王国は異邦人にまで及ぶ：弟子たちの盲目

    W（1）弟子の役割と：このセクションの2つのもののためATCH 異邦人の中で（2）イエスの省。それは、12人がミニストリーでイエスに加わることから始まります -ヘロデがそれの風を得るほどの成功で（6：6b- 30）。しかし、2つの「摂食」物語（6：31-44 8：1-10）の後に「心の硬さ」モチーフ（6：45-52; 8：11-21）が続くことに注意してください 。 

    その間（6：53-7：31）、イエスは異邦人の間で奉仕します。彼らは信仰（7：.24-30）と驚き（31-37節）の両方を 示します。重要なことに、イエスがすべてのものをきれいに宣言することによって食物法を排除するので、 マークはパリサイ人もこの場面に連れて行きます （7：1-23）。

    最後の「心のかたさ」の物語（8：1 1-21）は、マークの物語にとって特に 重要です。パリサイ人は「天からのしるし」についてイエスを「テスト 」します。彼らは世俗的な力のメシアを探しています。いつ

彼の弟子たちはパリサイ人についての彼の警告を理解していません。彼の質問がイザヤ6：9-10をどのように反映しているかに注意してください （マルコ4：9-12参照）：「あなた は目はあるが見えない、耳はあるが聞こえない？ 「」（8:18）。

パート3：明らかにされた謎-十字架と弟子の道（8：22-10：45）

    全体を構成するこのセクションの中心的な特徴、すなわち、3つの情熱の予測と弟子たちの心の硬さ を見逃すことはほとんどありません 。このように、群衆と野党は荒野に後退し、イエスはエルサレムに向かう途中で、主に弟子たちに指示することに専念し ます。 

8：22-9：29 

最初の情熱の予測とその余波 

    二度触れられた盲人（8：22-26）の物語が、 カエサレア・フィリピ（w.27 -30 ）で弟子たちの「盲目」（17-21節）と彼らの「最初のタウチ」を橋渡しするのにどのように役立つかに注目してください。 ）。しかし、彼らは明らかに2番目のタウチを必要としています。ペテロは正しい答えを与えます：イエスはメシアです。しかし、メシアは死ななければならないと言わ れると、彼は「パリサイ人の酵母」を注入され、そのような野蛮な考えを激しく拒絶します（w.31-33）。

    次の弟子についての重要な教えの2つのことに 注意してください（8：34-9：l）:( 1）これは福音書における弟子についての最初の指示です（イエスの救世主の性質が明らかにされた後にのみ来る）、  （2）ここには群衆が（かなり）含まれています。

    変容（9：2-13）は、聞く者としての息子の肯定とともに、 それが起こる前のイエスの苦しみに対する神の反応です。 律法（モーセ）と預言者（エリヤ）の両方がどのように証人であるかに注意してください。BそれUTはまた、上の心の継続的な硬さとは対照的に設定されている （山のピーター、そして悪魔保有して残りの弟子の一部 ：14-29男の子、9）。

 9：30-10：3 

第二の情熱の予測とその余波 

    イエスの死の二度目の予言の後に、 誰が最も偉大であるかをめぐって弟子たちの間で争う様子を見てください（9：33-34）。 イエスは、弟子としてのしもべと子供らしさの性質を指摘することによって応答します（35-37節 ）。このテーマが、イエスの小さな子供たちを歓迎し、罪を犯させないようにするための次の指示ですぐに取り上げられることに注意してください（  w.38  * 50）。マークが10 ：13-16に戻ったとき 、彼はそれを、「神の国に入る」のが難しい金持ち（10:17 -31）とは対照的に設定しまし た。弟子たちにとって明らかなショックです。 金持ちが神の祝福を持っていると仮定する人。

 10：32-4

第三の情熱の予測とその余波

    もう一度、しかしこの場合は簡単に、マークは弟子たちの心の硬さを指摘し ます。今回は「エルサレムに向かう途中」という文脈で設定されていることに注意してください 。ですから、イエスが神の苦しみの僕として死に向かっている間 （45節）、弟子たちは権威の地位を切望しています！ 

パー4：王は死ぬためにエルサレムに来る（10：45-15：47）

    このセクションでは、宗教的な反対が前面に出てきますが 、弟子と群衆は支持的な役割しか果たしていません。 

10：46-13：27

王はエルサレムにやって来ます。分割された家  

    バルティミアスの物語（10：46-52）がこのセクションへの架け橋としてどのように機能するかに注目してください 。イエスを「ダビデの息子」として「見る」盲人が 視界を与えられ、見ている人は認識しません。ダビデの息子（12：35-40 ）は盲目のままです。この物語と次の2つ（勝利の入城と神殿の浄化/裁き） がイザヤ35で神がイスラエルに来ることをどのように反映しているかを確認することをお勧めし ます。

    このように、3つの予言的な象徴的な行動-勝利の入り口、 イチジクの木の呪い、そして寺院の浄化-で、イエスは彼らの待望の王としてイスラエルに自分自身を提示 します。彼らが求める主 は突然彼の神殿にやって来ますが、裁きを受けています（マル3：1を参照）。これ に続いて、イエスと宗教当局との間の一連の6つの対立物語 （マルコ11：27-12：40）が続き、2つの小さなコインを持った未亡人 が大胆に浮き彫りになります（12：41-44）。

    弟子たちは第13章に再び現れ、弟子たちが用心深くなることに重点を置いて、最終的な裁きと救い（24-27 節）の文脈でエルサレムに関する神の最終的な裁き（14-23節）の 発表を聞きます 。

14：1 -15：47

十字架につけられた王

    ついに物語はその恐ろしい/素晴らしいクライマックスに達します。王は 埋葬のために油そそがれ（14：1-11）、弟子たちと最後の食事をします。弟子たち は来るべき王国で彼と一緒に新たに食べたり飲んだりすることを確信しています （12-26節）-そしてこれは文脈の中で彼らが現在彼を勘当していることについて （vv.27-31,66-72）。その後、彼は宗教的反対者に屈辱を与えられ、 メシアに唾を吐き（32-65節）、その後、彼 をローマに引き渡して、はりつけ（15：1-41）によって処刑されました。 ユダヤ人。」ピラトが警告として意図したこと-これはメシアの偽装者に起こることです -マークはイエスを王のメシアとしての究極の真実と見なしてい ます。イエスはそれから何人かの女性の用心深い目の下に埋葬されます 彼の復活の良いたよりを最初に聞くでしょう。 

 16：1-8

エピローグ：物語は終わっていない（16：1-8）

    エピローグは謎のままです。イエスは育てられました（しかし、記録された出現はありません ）。話は明らかに続きますが、最後の言葉 は恐怖です。マークは失われたものをもっと書きましたか（新改訂標準訳聖書の後半の2つの結末を参照 ）？それとも、彼は読者に「恐れ」を「畏怖」に変え、十字架と復活に至る道に沿ってイエスに従うつもりでし たか？私たちは決して知らないかもしれませんが、後者は確か に彼が彼の福音全体としてやろうとしていることです。 

 イスラエルの物語の成就としてのイエスの物語のこの見事な語りは、 新約聖書の残りの多く、特にパウロ の手紙とヘブライ人への手紙とペトロの手紙一の強調を理解するために重要 です。パウロが1コリント 1：18-25で それを述べたように 、十字架につけられたメシアの弱さと愚かさの中で、神は救いのために世界で働いている彼の力と知恵を示しました 。