ゼパニヤ書の読み方

ゼパニヤのデータの方向付け


ゼパニヤ書の概要

    ヨシヤ（ユダの最後の善き王）の治世中に、おそらく宮廷の会員であったゼファニヤは、「主[ヤハウェ]の日が近い」と告げるヤハウェからの言葉を受け取りました（1：7、14 、18; 2：3）。彼の予言の重荷は、偶像崇拝と自己満足の邪悪さに対するユダに対する神の裁きです（1：3b-l8a; 3：l-5）。しかし、悔い改めの呼びかけ（2：1-3）、他の国に対する裁き（2：4-15）、忠実な残党の回復の約束（3：9-20）も含まれています。したがって、すぐにわかるように、ゼファニヤ書（十二小預言書の9番目）は、イスラエルの預言者の伝統に見られるすべての重大な懸念を乗り越えています。



ゼパニヤを読むための具体的なアドバイス

    ゼファニヤの歴史的背景は、いくつかの点でハバククのそれと似ています（2 Kgs 22-23; 2 Chr 34-35）。しかし、この場合、彼の予言は主にエルサレムに向けられているので、申命記と王を読むための「特定のアドバイス」のシンクレティズムに関する関連セクションを読むこともできます。この素晴らしい神託のセットがいつ宣言されたかを正確に判断することはできませんが、ヨシヤの改革に従うのではなく先行しているように見えますが、主にエルサレムが都市であり続けているため、神の裁きが宣告されていることを見逃すことはできません。宗教です

が、純粋なヤーウィズムではありませんが、同時に、純粋なヤーウィズムにも反対していますが、社会正義に対する懸念はほとんどありません。


    ほとんどの人はゼファニヤを読みやすいとは思わないので、この点で、一連の同心円状のパターン（交錯配列）の形をとる彼の注意深い文学的構造を見るのに役立つかもしれません。まず、より大きなフレーム自体があります。


    Aユダの神の裁き、その結果としての嘆き（1：2-18）B神の諸国民の裁き（2：1-3：8）A *神の残党の贖い、その結果としての喜び（3：9-21）

        

    


    これらのそれぞれの中に、そして時にはそれらの間で連動して、さらに同心円状のパターンがあります。たとえば、1：2-18が地球全体に対する裁きの発表によってどのように構成されているかに注意してください（1：2-3 / 18b-cは洪水をエコーし​​ます[bc =詩の詩行]）。同じように、1 ：2-3と3：8dは、判断の神託のセット全体を構成します。したがって：


    1：2-18 3：9-21

    1：2-3 3：8d

    1：2-3 1：18b-c


    同様に、諸国民に対する神託は、ユダの側の悔い改めの呼びかけによって組み立てられています（2： 1-3）そして彼女がそうすることを拒否したための裁き（3：6-8;「ゼファニヤを歩く」を参照）。


    第二に、これらすべてが鮮やかで力強い画像で表現されています。たとえば、創世記

6章の洪水の説明を反映した画像と言語でのユダとエルサレムに対する神の裁きの意図的な配置に注意してください。これは、ゼファニヤが誇張を頻繁に使用していることに関連しています（効果の意図的な誇張）。したがって、例えば、彼はいくつかの点で、神が地球全体とそのすべての住民を滅ぼすと予測しているが（1：

2-3、18b-c; 3：8）、それでも人々の両方にとって素晴らしい未来を予測している（3： 9）そしてイスラエルのために（3：10-19）。そのような誇張は文字通りに解釈されるべきではありません（都市の死と埋葬ではなく、偏った勝利を示すために「バンクーバーはボストンを埋める」という見出しのスポーツファンの理解を参照してください）。その有効性は人々にあります


    ヤーウェの日の問題については、「ジョエルを読むための具体的なアドバイス」を参照してください。ゼファニヤ書では、「その日」（1：7から2：3の間にl7xを使用）は、義人のために、そして悪しき者に対して決定的な変化の時を指します-そしてユダは悪しき者の一人です。



ゼパニヤ書を通る散歩 

 1：1

預言者のアイデンティティ 

    ここでは速すぎないことが重要です。預言者が彼の血統（おそらく前の改革王ヒゼキヤの子孫）と彼自身の時代（最大の改革者ヨシヤになった王の大義を前進させる）の 両方に どのように置かれているかに注意してください 。


 1：2-8

ゼパニヤの日が来る（ユダに対して） 

    これは予言的なオラクルであり、物語ではないため、口頭での発表を目的とした詩として書かれていることを読んでください 。外枠（1：2-3b、18b-c）に注目してください 。ここでは、大惨事のような洪水が来ることを背景に、ユダに対する裁きが下されてい ます。ユダに対する裁きは3つの部分に分かれていることがわかり ます。（1）3c-9節 は、ユダとエルサレムの偶像のために、神が来たるべき裁きをはっきりと 表明しています（裁きは神が犠牲を準備するという観点から描かれていることに注意してください ）。（2）10-13節は、ヤーウェの日が来るときの反応を説明して います。都市はその経済的破滅と家や地所の浪費を嘆き 悲しんでいます。（3）14-18a節は それが来る日の必然的で避けられない性質。


 2：1-3：8

国家に関する判断の詳細 

    このセクションの細部に至るまで注意深く構成されていることを確認し てください。それは悔い改め、謙遜な義人のようになるためにユダに召喚することから始まり （2：1-3）、エルサレムがそうすることを拒否したという悲しいメモで終わり ます（3：6-8）。その間には5つ​​の神託があり、4つは他の5つ の国に対して、1つはエルサレム自身に対してであり、完全にバランスの取れた構造で表現されています 。

        2：1-3悔い改めるための召喚

        2：4-7フィリスティア（9行）-隣人の土地はユダの残党に属します 

        2：8-11モアブ/アモン（9行）-フィリスティアと同じ

        2:12クッシュ（1行）

        2：13- 15アッシリア（9行）-恐ろしい敵が破壊されます

        3：1-5エルサレム（9行）-ユダは彼女の恐ろしい敵のようになります 

        3：6-8悔い改めの拒否

    あなたが読んでいるときに注意すべき他のいくつかの重要な問題があります- 判断の理由は他の国（神の民を侮辱するためのモアブ/アモン;傲慢のためのアッシリア ）に対する実際のシリーズではほとんど与えられていません が、その理由はエルサレムの崩壊のために十分に与えられています （政治的および宗教的指導者による裏切り）; その2：1と9は、本の最後の神託の残りを予想し ています（3：9-20）。これらの神託の明白な 理由は、エルサレムに悔い改めを呼びかけることです（esp '3：6-7を参照）が、これらの種類の神託は常に預言者に存在します。

ヤーウェはすべての国の神でもあることを思い出させてください。


 3：9-20

レムナントの修復

    冒頭の裁きの神託と同様に、この 最後の希望の神託も3つの部分に分かれていることがわかります。（1）9-13節は、エルサレムで安全に休み、謙遜に生きる、集められた残党の浄化を重水素の言葉で表現 しています。 そして正しく; （2）14-17節は、冒頭のオラクルでの嘆きとは対照的に、現在復元された都市全体に鳴り響く歓喜（人々とヤハウェの両方） について説明してい ます。（3）18-20節は、やはり重水素学の用語 で、人々の集まりと彼らの称賛と名誉の受け取りについて説明しています。

恥と引き換えに。  


ゼファニヤ書の小さな本は、両方の神の力強い方法で語っています

罪に対する裁きと謙遜と彼のための彼の優雅な救いの行為

ふさわしくないので、新約聖書に表現されている福音を予期しています。