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ジェレミアのデータの方向付け
ジェレミアのデータの方向付け
内容：ユダと諸国民に対する裁きの神託、そして将来の希望の神託が、ユダの終末期におけるエレミヤの役割の物語と織り交ぜられています。
預言者：エルサレムの南約3マイルにあるアナトテの村の祭司の血統のエレミヤ
予言的活動の日付：627から585 sc（1：2-3を参照）
強調：ユダのヤハウェへの不貞はその破壊に終わります。申命記の約束に沿って、神は彼の民に明るい未来を持っています-回復の時と新しい契約。エレミヤの心を通して明らかにされた彼の民に対するヤハウェ自身の心。
概要 ジェレミア
概要 ジェレミア
エレミヤ書は、彼の多くの神託のコレクションであり、主に詩であり、主にユダとエルサレムに反対しています。さらに、彼が主役である多くの物語があります。おそらくバルクによって「出版された」コレクション自体（エレ36:32; 45：1-5）は、4つの主要な部分に分かれています。第1章から第25章には、ユダとエルサレムの到来する運命を告げる神託と解釈された象徴的な行動が含まれています。この資料の大部分は、預言者とヤハウェの間の会話/対話の形で現れます。第26章から第36章では、（時系列ではない）物語の2つのコレクションが、第30章から第33章の非常に重要な希望のメッセージを囲んでいます。第3章7-45には、時系列の一連の物語が含まれており、パート1の予言を実現するイベントと関係があります。第46-51章には、国家に対する神託が含まれています。52章は歴史的なエピローグであり、エレミヤを預言者として立証しています。したがって：
エルサレムに対する裁きの予言（1-25章）
B未来への希望を抱く物語（26-36章）
B *エルサレムの崩壊に関する物語（37-45章）
A *国に対する裁きの予言（46-51章）
エピローグ（52章）
第26章から第36章の物語は、前の神託と多くの対応があることに注意することが重要です。たとえば、有名な神殿の説教の内容は7：1-29に表示されますが、それに対する反応は最初の物語として表示されます（26章）。バビロンに屈服し、21：8-10に亡命するという方針は、27章から29章の物語の主要な焦点になります。そして、22-23章で与えられたユダの王と預言者に対する裁きの理由は、 26-29章と34-36章で物語の表現を見つけます。これは、（時系列ではない）最初の物語のコレクションの理由が局所的であり、意図的であることを示唆してい ます。
ジェレミアを読む特定のアドバイスFDR
ジェレミアを読む特定のアドバイスFDR
エレミヤを上手に読むためには、その人とその時代、そして本を構成する資料の性質について少し理解する必要があります。
まず、エレミヤが住んでいた時代についてのいくつかのコメント。エレミヤはヨシヤの治世の13年（31年）の間に彼の召しを受けましたが、彼の神託のうちの1つだけがその期間にさかのぼります（3：6-10）。それらのほとんどは、ヨシヤの死後、二人の息子の治世中のエルサレムでの激動の年から来ています（エホヤキム、609-598 8.c.、およびゼデキヤ、597-586）。アッシリアが深刻な衰退を遂げ、エジプトとバビロンの両方がユダを含む沿岸地域で覇権を争っていたため、ヨシヤ自身が国際情勢の落ち着きの中で君臨していました。ヨシヤはエジプトのファラオネコ（609）との戦いで亡くなりましたが、ネコは605年にバビロンのネブカドネザルに敗れました。ユダの最後の年の残りはその後の政治的出来事に関連しています。
ヨシヤの息子たち（そして孫の一人であるエホヤキン）は、エジプトとバビロンの間の政治的フットボールとして数年間を過ごしました。常にバビロンの支配下にありましたが、バビロンのくびきを捨ててある程度の独立を得るのを助けるために繰り返しエジプトに目を向けまし た。これらの政策は最終的に598年にネブカドネザルによる包囲をもたらしました エホヤキンとエルサレムの主要な人々がバビロンに流刑にされたので、エホヤキンの3か月の短い統治はほとんど終わりました（2キログラム24：8-17;ジェット29：2;エゼキエルを参照）。それにもかかわらず、ユダの最後の王ゼデキヤはこれらの絶望的な政策に戻り、最終的には二度目の包囲とエルサレムの完全な破壊につながりました（586）。ユダに残った人々の残党によるさらなる反乱は、ついにエジプトへの飛行をもたらし、そこでエレミヤとバルークの両方が連れて行かれました。
エレミヤは、エホヤキムとゼデキヤの治世の22年間にわたってこれらの政治問題について語る上で主要な役割を果たしたため、この歴史から離れてエレミヤを理解することはできません。物語は、タカとハトの両方が親エジプト人と親バビロニア人の声とともに表されているので、政治的陰謀について多くを明らかにしています。そして、エレミヤの神託と物語（終わりの出来事まで、37-.45章）はそれらの年代順ではないので、あなたが読んでいるように、あなたは これらの名前、日付、そして政治政策を手元でうまくやるでしょう。
S econdエレミヤが最もunenviableタスクを与えられた」彼らが望んだ場合、すなわち、ダビデの王家に反対して、エルサレムの今後の破壊を発表し、バビロンに亡命を受け入れるためにそれらを促すことにより、預言者、司祭、そして人々に立って生きて未来を持っている。問題となっているのは、エレミヤの親バビロニアの政策（598年のエホヤキンの下での最初の亡命後）であり、宮廷でそれに対して2つのことを軽視した見解です：多くの人が（1）エルサレムはダビデの契約と存在のために安全であると信じていましたヤハウェの 神殿（7：4-11を参照）と（2）現在のエホヤキンの流刑は短命である（28：1-4を参照）エレミヤのメッセージは明白です：バビロンに屈服し、あなたは生きます-たとえ戻ったとしても一生離れています（！）; 抵抗し、あなたは死ぬでしょう。この抵抗の背後にあるのは、アッシリア人からエルサレムをヤハウェが救出したことに起因する信念であり（イザ3 6-37を参照）、シオンは不可侵であった-その神殿、ヤハウェの休息/住居のため 。
エレミヤの本についての3番目のいくつかのコメント。1章から25章はエレミヤの予言的な言葉の中心を形成し、おそらくエホヤキムによって回され、バルクの助けを借りて書き直された巻物の多くを表していることに注意する必要があります（36章）。その理由は（主に偶像崇拝の形でのヤハウェへの不貞）、同時に彼ら はユダへの訴えに満ちており、彼女の民が悔い改めれば、ヤハウェにそれを促します。
容赦します。しかし、控訴は無視され、最終的には来るべき判決の確実性に道を譲り ます。このコレクションには、来たるべき災害や彼自身の虐待について、エレミヤ自身がヤハウェと（議論、対話、嘆き、苦情によって）対話し た多くの興味深い瞬間 が含まれてい ます。スピーカーの変更を注意深くマークすると、このコレクションを読むときに少し楽になるかもしれません 。 また、ヤハウェがユダに言わなければならないことを説明するのに役立ついくつかの解釈された象徴的な行動も含まれています 。
エレミヤ自身へのいくつかの影響の中で、最も明白なのは ホセアと申命記です。エレミヤは、ヤハウェに心から愛されている、不誠実な花嫁に転向した売春婦としてのイスラエルの前者の鮮やかなイメージ をかなり利用していますが、 その不誠実さは彼に与えるでしょう
彼女は彼女の「恋人たち」に渡った。これはまた、いくつかの重水素の影響、特に契約の規定への訴えを反映しています。これに は、彼らがヤハウェだけに仕えるかどうかの要点での不貞の呪いが含ま れます （エレ11：1-13; 17：5-8参照）。 。関連するのは、割礼を受けていない/割礼を受けていない心臓の画像 （4：4; 9：25;申命記10:16; 30：6を参照）と、新しい契約で亡命した後の 約束された回復（エレ30-33）です。以下のように 申命記、問題は単なる偶像崇拝ではなく、シンクレティズム崇拝 とヤハウェと一緒にバアルを提供します。しかし、ヤハウェは神だけで あり、したがって彼らの偶像崇拝を守ることができない嫉妬深い神ですが、それでも彼は彼の民に対して思いやりと愛情を持ってい ます。それはこの混合物です エレミヤで心に訴える表現を見つける現実。
ジェレミアを歩く
ジェレミアを歩く
ユダとエルサレムに対する裁きの神託（1-25章）
1：1-19
前書き
この紹介を読むときは、本の残りの部分へのいくつかの重要な手がかりに注意してください 。見出し（w。1-3）は、エレミヤを社会的に（村の祭司の家族から ）そして歴史的に配置しています。エレミヤは適切な予言的謙遜さをもって彼の召しに抵抗するので、召し自体（4-10節） は対話のパターンを開始します 。最初の示現（11-12節）は、彼を通して神の言葉が確実に成就することを彼に保証 します。2番目のビジョン（vv。
13-16）は、神の来るべき裁きの源（北からのバビロン）を示しています。最後の召喚（w。17-19）は、これらの出来事における神の 役割と受容の両方を予期 しています。
2：1-6：30
ユダの偶像崇拝に対する神託
この最初のシリーズは、本の残りの部分を設定します。ユダ/エルサレムに対するヤハウェの告発 は2：1-3：5に示されています。次の点に注意してください。売春に転向した元愛する花嫁（2：2）の基本的な 画像
（2：20-25,32-33; 3：1-5）、主に偶像崇拝の形で（しかし2:34も参照 ）。指導者の役割（王、役人、祭司、預言者; 2：8,26; cf.chs。21-23 ）; そして、そのような狂気に対するヤハウェの驚き（2：10-19）。
次のコレクション（3：6-4：4）では、不信心な花嫁がサマリア（悔い改めなければならない、3：12-14）のようではなく、脅迫を持って夫に戻るようにとの多くの訴えに注意して ください。 彼女が注意を払わなかった場合、確かに運命の 。次は北からの災害の発表です （4：5-31、l：14-16からピックアップ）。このセクションが、ヤーウェからの直接の言葉（4：5-6、9、11- I 2、15-18、22、27-28）とエレミヤ自身の言葉（w。7-8、10、13-） をどのように交互に繰り返すかに注意してください 。 14、l9-2I、23-26、29-31）。
第5章は短い神託のコレクションであり、エレミヤによる2つの介入 （3-6、12-13節）が交互に来たるべき判決（9-10、15-17節 ）とその理由を発表しています：社会正義（ vv。26-28）
再び偶像崇拝に加わります（w。7-8、19 ）。人々が彼らの偶像のようになったというイザヤからの考えに 注意してください（v.21、見ることも聞くこともできない目と耳 ）。
第6章は、エルサレムの包囲を発表することによって、この最初のコレクションを締めくくり ます。特に、エレミヤ自身の無駄な嘆願に 注意してください（w。10-11a、24-26）。
7：1-10：25
偶像崇拝に対するより多くのオラクル
散文の神託の最初の2セット（7：1-29; 7：30-8：3） は、人々のヤハウェへの「献身」と彼の存在が彼らを安全にするだろうと信じながら、ユダのシンクレティズムの方法を非常に詳細に説明してい ます。 。
神殿の説教（7：1-29）と併せて第26章を読みたいと思うかもしれません 。それはそれに対する反応を語っています。残りは一連の詩的な 神託であり、最初のサイクル（偶像崇拝、法の放棄、判断）からほとんどのテーマを取り上げます が、現在はエルサレムの破壊に対する苦悩の形で、エレミヤによる 介入が大量に含まれています。 ユダが拍車をかけた神を賛美して
（人々による介入にも注意してください、8：14-16）。それが共通の予言のテーマを反映する祈り（10：23-25）でどのように終わるかに注意してください ： ユダはそれが得るものに値するが、他の国々もそうし、したがって第46章から第51章の神託を予期しています。
11：1-13：27
破られた契約
最初のオラクル（1 1：1-17）が以前に起こったことをどのように反映しているかに注意してください。しかし、 今では花嫁とヤーウェとの契約を破ることに関してです。このセクションの残りの部分でのエレミヤの深い関与を探してください。
彼自身の民は彼らの裁きをもたらすでしょう（11：1 8-23）。神の正義についての彼の新たな不満（12：1-4）は、エレミヤ自身の民が彼にしたこと（12.5-13）の観点から答えられていますが 、正義は
国家も同様です（w.14-17）; 象徴的な行動は、ユダの無用と来たるべき破壊の観点から解釈され ます（13：1-14）。そしてユダへの彼の o \ Mnの訴え（13：l5-23）は、不貞な妻（w。24-27）に関して再び答えられ 、こうして破られた契約のテーマに戻ります。
14：1-17：27
ヤハウェの民の拒絶
このシリーズは、ヤハウェとエレミヤの間の対話の形式を継続していることに注意してください 。ヤハウェは裁きを発表します（1 4：1-6）。エレミヤは彼の民のために祈っていますが（7-9節 ）、彼らの裁きが今決まっているので、彼は言われません
祈る（w。10-16）が、彼らを泣く（w。17-18）。エレミヤは、モーセとサミュエルでさえ今は彼らを助けることができなかったとヤハウェが反論する契約（19-22節）をヤハウェに思い出させることによって 応答 します（15：1-4、5-9; 1 5：12-14を参照）。 。エレミヤは嘆き（w。10、15-1 8）で応え、ヤハウェ は悔い改め、彼の召しにとどまり、彼の救出を保証するよう呼びかけ ます（w。11、19-21）。人々に対する裁きに結びついた一連の個人的な禁止 （16：1-9）の後、エレミヤは裁きと希望の両方を宣言するように命じられ（10-18節）、別の裁きの神託 （16：21-17） ：8）の後に別の対話（7：9-10）と個人的な嘆き（vv.11：18）が続きます。結論のオラクルが判断を発表 安息日を破ったことに対して（w。19-27;出エジプト記23：10-12; 31：12-17; 35：1-3を参照）。
18：1-20：18
シンボルと嘆き
2つの解釈された象徴的な行動（18：1-17; 19：1-15）は、別の 個人的な嘆き（18：18-23）を構成し、2番目はエレミヤが殴打さ れ（20：1-3）、それが別の役割を果たします判決の発表
（w。4-6）、最後の個人的な嘆き（vv。7-18）が続きます。北からの恐怖が最終的に特定されたことに注意してください ：それはバビロン（4節）です。
21：1-24：10
王と預言者に対する裁き
Oはゼデキヤブックエンドからピックアップこのセクションに対してracles 8と2時26分：2。したがって、包囲の初め（紀元前588年）に行われたゼデキヤ（21章）からの要請は、王に対する一連のユダの神託の先頭に立っています（22章、エホヤキム[v.18]とエホヤキン[v.24]に注意してください]。 、いつかダビデの行からの真の支部に置き換えられるでしょう（23：1-8）。これらの後に、偽預言者と司祭に対する神託（23：33-40）とゼデキヤと彼の役人に対する最後の神託（特に23：5-6の救世主の神託に注意してください。これはイザヤ11：1、10を反映しています。33：15-16で繰り返され、黙示録5：5で取り上げられています。
25：1-38
パート1の要約とパート4の予想
70年の亡命（w 1-14）の発表が、前の章を思い起こさせる理由でいっぱいであることに注意してください。これに続いて、国に対する判決の発表（w。15-33）があり、これは第46-51章で完全に説明され、羊飼いに対する結論の言葉（vv。34-38）が閉鎖をもたらします。 21〜24章も同様です。25:10のバビロンに対する言葉は、黙示録18：21-23のヨハネの「バビロン」の最後の運命に反映されています。
神の言葉は希望を与えますが拒絶されます（26-36章）
26：1-24
エレミヤの神殿の説教に対する反応
1-6節の簡単な要約は、7：1-29のエレミヤの神殿の説教に対するエルサレムの反応についての物語を紹介しています。最初の反応（26：7 -9）の後、急いで召集された裁判（10-19節）があり、そこではエレミヤが司祭/預言者と役人の間の分裂とミカとの比較によって救われました。最後の記述では、エレミヤと、うまく行かなかった預言者（20-23節）と別の預言者（24節）を比較しています。
27：1-29：32
エレミヤと偽預言者
このセクションは、エレミヤの親バビロニアの政策をめぐるエレミヤと2人の偽預言者（ハナニアとシマヤ）の間の対立によって支配されています。エレミヤ自身（26章）とは対照的に、そして亡命による彼の希望のメッセージに反対して、これらの男性は両方とも死にます。特に、亡命による希望のメッセージが次のセクションへの道をどのように準備しているかに注意してください。
30：1-33：26
約束された回復と新しい契約
ここに、エレミヤの親バビロンスタンスの基本的な理由があります。それは未来への唯一の希望です。したがって、第30章から第31章は、亡命からの帰還と回復を予言する短い神託のコレクションです。
シオンの（申命記30：1-10を参照）。しかし、彼らは、流刑に至った原因を人々に思い出させるために、裁きの瞬間（エレ30：5 -7、12-15、23-24）と 織り交ぜ られています。回復物語のさまざまなプレーヤーに注意してください -（イスラエルとユダの両方の）人々、都市の土地 、王、祭司、そして特に新しい契約。
エレミヤはアナトテ（32：1-25）の畑を、彼の時代の後に来るこの未来の頭金として購入します ！これに続いて、包囲時に別 の判決が発表され（32：26-35）、その後に将来の回復の散文の神託が続き ます（32：36-33：26）。33：15-16が23：5-6からメシアの約束をどのように受け止めているかに注目してください。
34：1-36：32
ゼデキヤ、エホヤキム、エレミヤの巻物
30章から33章に応えて、これらの物語は、契約の不忠（34章 ）、次に契約の忠誠（35章）を示し、エホヤキム（36章）によるエレミヤの言葉の拒絶が セクションを締めくくっています。ユダへの真の 希望は提供されましたが、拒否されました。
エルサレムの崩壊とその余波（37-45章）
37：1-38：28
エレミヤと法廷政治
この最後のサイクルの物語は時系列であり、エルサレムの終わりを示したさまざまなエピソードを綴っ ています。最初の（37章）は、ゼデキヤがエジプトに誤った希望を置いたことを反映しています。
エレミヤの逮捕で; 2つ目は、ゼデキヤの継続的な反バビロニア政策（3 8：1-13）を反映しており、その結果、エレミヤは貯水槽に投げ込ま れます。最後のエピソード（14-28節）では、エレミヤが
生きるためにバビロンに譲るというアドバイスを繰り返します。
39：1-41：15
エレミヤとエルサレムの崩壊
この物語のグループは、エルサレムの堕落の物語に加えて、 ゲダリアの暗殺を含むその後の悲惨な出来事を語っています。
41：16-45：5
エレミヤとエジプトへの逃避
これらの最後の物語には、まだヤハウェに抵抗しているエジプトの亡命者に対するエレミヤの最後の神託と、 バルークへの最後の言葉が含まれています。
国家に対するオラクル（46-51章）
預言者の伝統に従い、エレミヤは何年にもわたって、ヤハウェによる諸国民の裁きの神託を話していました 。これらは彼の本の最後に置かれているので、バビロンに対する神の破滅のメッセージが最後の言葉になるでしょう。
46：1-28
エジプトの運命
国々に対して約束された神託（1:10を参照）は今、本を締めくくっています。彼らはユダの誤った希望、すなわちエジプトから始まります。エジプト軍の敗北（46：2-12）に続いて、彼らの土地が滅亡し（w。13-24）、イスラエルの希望についてのメモが追加されます（w。27-.28）。
47：1-49：39
ユダの隣人の運命
この一連の神託は、主にプライドとイスラエルの扱いについて判断された、歴史的な敵でもあるユダの最も近い隣人を非難します。南（フィリスティア）から始まり、焦点は東（モアブ、アンモン、エドム）に移動し、次に北東（ダマスカス、ハツォル、エラム）に移動します。彼らは主にプライドとイスラエルの扱いについて判断されます。
50：1-51：64
バビロンの運命
エレミヤはイスラエルの将来に関して親バビロンでしたが、駆逐艦も同様に破壊されなければならないことを認識していました。ここでは特に、敵との聖戦に従事している神の戦士ヤハウェのモチーフを見つけることができます。このオラクルのコレクションで、バビロンの運命を発表していることに注意してください。50、.2-7から始まり、イスラエルの将来にどれほど関連しているかを示しています。バビロンの荒廃は、神の民に対する残酷さ、傲慢さ、そして彼女自身の偶像崇拝によってもたらされたエルサレムよりもさらに完全なものになるでしょう。これらの神託のいくつかは、後の「バビロン」であるローマ市（Rev 18）でのジョンの破滅の発表の基礎として機能します。
エピローグ（52章）
この最後の歴史的エピローグが、エレミヤを預言者として立証するのにどのように役立つかに注目してください。彼の言葉を拒絶した王は無知で死ぬ（52：6-11）。それらを受け入れた王は、投獄されたものの、生き続け、名誉をもって死にました（w.3l-34）。
エレミヤ書は、申命記での神の言葉への忠実さを常に思い出させてくれます。彼の選民は、ヤーウェへの不誠実さのために亡命者によって呪われますが、新しい契約を期待して後で回復されます。イエス・キリストを通して、ダビデの「正しい枝」（エレ23：5）。
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