エズラとネヘミヤの読み方

 ズラーネヘミヤのデータのオリエンテーション


 ズラーネヘミヤの概要

    サミュエル、キングス、クロニクルと同じように、英語の聖書に別々の本として登場するエズラとネヘミヤの本は、もともとヘブライ語聖書で1冊の本を形成していました。それらはクリスチャン時代に入るまで分離されませんでした。実際には2つではなく1つの物語を語っているので、一緒に読むのがよいでしょう。

    エズラとネヘミヤの回想録（ジャーナル？）（「私」の使用で有名）に加えて、アーカイブの手紙とさまざまな種類のリストを使用して、この本の著者-編集者（おそらくネヘミヤ自身）は、ユダヤ人の改革の物語を記録します紀元前458年と430年この改革には、エルサレムの周りの壁の建設が含まれています（したがって、「私の名前の住居として選んだ場所」を再び定義します。ネヘミヤ1：9;ユダヤ人12：5、11を参照）、悔い改め結婚をめぐって、そして法の書からの朗読を中心とした契約更新式。そうすることで、著者は、追放後のユダの歴史の最も重要な情報源を私たちに提供します。

    一人称と三人称の物語の変化を監視することで、物語の流れを簡単に追跡できます。それは（エズラ1-6）約70年前の出来事の歴史的レビューから始まります-第二神殿の建設（紀元前538/7から516）。いくつかのアーカイブ記録に基づいて、このレビューは、寺院が実際に完成したことを確認する上でのペルシャの王の役割を強調しています。同時に、著者は余談（4：6-23）によって、壁の再建に対するはるかに後の反対を挿入します。これは、エズラ-ネヘミヤのより差し迫った問題です。この文学的なストロークで、彼は2つの出来事を、同じような情報源からの同じ種類の困難を抱えているものとして結び付けています。

    エズラの回想録（エズラ7-10）は、最初に彼をアーロンの血統、つまり司祭の子孫に配置し、次にアルタクセルクセスの後援の下で他の人たちと一緒に（紀元前458年に）彼の帰還を報告します。ここでの主な焦点は、他の神々に迷う主な原因として認識されている、異人種間結婚をめぐる紛争の真っ只中にあるエルサレムとその周辺の宗教共同体の再建にあります。


    ネヘミヤ記の最初の回想録（ネヘミヤ記1-7）は、第三国定住または土地にとどまった（そして非常にシンクレティズムであった）ユダヤ人を含むさまざまなグループによる激しい反対にもかかわらず、エルサレムの城壁の再建の物語を語っています。それは本の冒頭にある帰還者のリスト（Ezra2）を繰り返すことによって（7：6-73）結論を下します。


    これに続いて、物語の最高点（ネヘ8-10）が続きます。これは、幕屋の饗宴の再開から始まり、24日間続き（第8章）、大いに盛り上がる契約更新式です。国の告白（第9章）と指導者によって署名されたコミュニティ文書は、「モーセを通して与えられた神の律法」（第10章）の特定の側面に従うことを約束します。


    （エルサレムとその周辺、および祭司とレビ人の再人口についての、1 1：1 -12：26の）さらに2つのリストの後、本はネヘミヤの回想録の第2部（12：27-13：31）で終わります。これらは壁の奉献（12：27-47）といくつかの最終的な改革（13章）を説明しています。



 ズラーネヘミヤを読むための具体的なアドバイス

    エズラ-ネヘミヤを読む前に、同じ基本的な歴史的および宗教的背景がこの本の背後にあるので、「歴代誌1および2を読むための特定のアドバイス」でこの歴史的期間について言われたことを確認することをお勧めします。あなたはあなたが読んでいるときに私が物事を理解するための鍵を提供する物語のいくつかの強調を探しているべき です。

    最も重要であり、これまでの彼のすべてに沿って、私たちの著者（彼の主な情報源であるエズラとネヘミヤを反映）は、イスラエルの神、ヤハウェへの信仰の純粋さに強い関心を持っています。この純粋さは、「神の律法の書」の戒めを守ることにあります。この本で言及されているすべての改革は律法に基づいており、エズラ10とネヘミヤ9-10での悔い改めは、どちらの場合も、律法で述べられていることに照らしてのみです。これはまた、律法を教えることと崇拝の純粋さを維持することの両方における彼らの役割のために、（クロニクルのように）司祭とレビ人に重点を置いていることを説明しています。

    この改革にとって重要なのは、国民的アイデンティティをめぐる危機です。誰が神の民の真の残党を構成し、したがって過去と真に継続しているのでしょうか。この文脈において、あなたが異人種間結婚に関する緊急の懸念を最もよく理解することができます（エズラ9-10;ネヘ9：2; 10：28-30; 13：23-28）。したがって、エズラ-ネヘミヤが主にコミュニティの構築についてであるという提案は、マークからそれほど離れていません。それは確かに私が過去の宗教的現実に基づいて神の共同体を再建することについてです。

    国民的アイデンティティをめぐるこの危機は、エルサレムの壁を築くことへの情熱を理解するための文脈でもあります。壁は単に望まない人々を締め出すだけではありません。古代では、彼らは境界を設定し、したがって都市とその人々にアイデンティティを与えます。ネヘミヤは、エルサレム、ダビデの町、そして神が彼の名前を住まわせることを選んだ場所が、イスラエルの国民的および宗教的アイデンティティ（詩篇の本に浸透し、重要なテーマ）の究極の象徴となった時代に住んでいましたジョンの啓示へ）。

    最後に、清められた神殿を新しく奉献された都市で崇拝する神の純粋な人々に対するこの懸念（ネヘ3：1で「献身的」と訳されている言葉は聖なるものを「奉献する」ために最も頻繁に使用されます）もまた、ペルシャの王に対する（やや曖昧な）態度を理解すること。一方で、人々は、戻ってきた人々でさえ、定期的に「亡命者」と呼ばれ（特にエズラ10を参照）、人々としての独立した地位が一般的に欠如していることから賢明です（「奴隷」エズラ9 ：9;ネヘ9:36）。一方で、彼らは自分たちの寺院とエルサレム周辺の壁の両方が、ペルシャの大君主の法令と保護のためにのみ可能であることを十分に知っています-それは彼らに地元の反対からの安全のマージンを与えます。




エズラを通る散歩-ネヘミヤ 


エズラ1-6 

寺院の再建のレビュー（紀元前538年から516年） 

    彼の本のこの紹介を読んでいる間、著者-編集者の物語の芸術に注意してください 。4：6-23を除いて、彼は基本的に、サイラスの下で始まった寺院の建物を取り巻く出来事をレビューし ます。

538/7であり、516年にダリウスの下で完成しました。次に、彼はサイラスの 法令（2 Chr 36：22-23を参照）とプロジェクトに対する彼の恩恵 （エズラ1）について説明します。特に司祭とレビ人に焦点を当てた、その時に戻った亡命者のリスト（第2章）  （結局のところ、関心は寺院 にあります！）; 祭壇から始まり、寺院自体の基礎まで、プロジェクトの成功した始まり （第3章;年代記からのテーマの第11節の繰り返しをお見逃しなく ）; ハガイ書とゼカリヤ書（少なくともエズラのこの部分に関連してハガイ書を読みたいと思うかもしれません ）の時代まで再建を停止させたプロジェクトへの反対 （4：  1-5、24）。の新たな野党 公式の手紙の交換をもたらし（エズラ5：1-6：12）、その完成への道を切り開いた（6：13-18）520  、続いて 過越の祭り（6：19-22）。もちろん、このレビューに時系列で当てはまらないの は、壁を再建するための明らかに中途半端な試みに対する後の反対の挿入です （4：6-23 [ca. 448]）。 これは文学的な目的でここに含まれています。ネヘミヤが耐えた後の反対を予期して 。


エズラ7-8

エズラと他の人々のエルサレムへの帰還（紀元前458年） 

    著者がこのセクションをエズラと彼の帰国の紹介から始め、彼が司祭であり、ヤハウェによって与えられたモーセの律法の教師であることを強調していることに 注意してください （7：1-10）。これに続いて、エズラ自身の回想録（7：11-8：36、7：27-28の一人称代名詞への移行に注意）が続きます。これは 、彼がバビロンを去った状況を示しています（7：11-28、 注特にペルシャの王の役割）、彼に同行した人々  （8：1 -14）、そして帰還自体の状況（8：15-36）。

 

エズラ9-10

異人種間結婚の危機  

    このセクションでは、著者にとって最初の大きな脅威になります。つまり、帰還者、 つまり多くの司祭やレビ人（10：18-24 ）でさえ、「聖なる人種を周囲の人々と混ぜ合わせた」（9：2）ということです。 彼らと交際することによって。エズラの祈り（9：6-15）が主な問題をどのように説明しているかに注意してください （そして彼らの現在の「奴隷制」とペルシャの王たちの優しさの間の緊張を含みます ）。次に、第10章では、改革自体について説明し ます。これはすべてエズラの回想録からのものであることにも注意してください。


ネヘミヤ1-7  

ネヘミヤの統治下での壁の再建（紀元前444年） 

    ネヘミヤの回想録を使用して、ナレーターは壁の再建を取り巻く状況をいくらか詳細に説明し ます。彼は、著名な法廷の人物であるネヘミヤが、壁を再建するためにエルサレムに戻る（知事として、5：14で学ぶ）王の許可と権威をどのように確保したか から始め ます（第1章から 第2章）。プロジェクトの参加者の誰と どこで、第4章では反対（したがってエズラ4：6-23を思い出す）と彼らの拒絶について説明 します。ここで、聖戦のテーマの表面化にも注意してください （ネヘ4:20）。第5章の幕間は、 ネヘミヤがエルサレムの貧しい人々に関連する紛争を処理することに関連しています -モーセの律法から「高利貸しなし」の条項を復活させることによって （出エジプト記22:25;申命記23：19-20）。さらなる反対とプロジェクトの完了は ネヘミヤ6：1-7：3で語られています。ただし、ここでナレーターのスキルに注意してください 。12:27 -43に現れる献身に進む代わりに 、彼は彼の物語のこの最初の長いセクション（エズラ1-ネ 7）をエズラ2からの帰還者のリストをほぼ逐語的に繰り返すことによって完成させます 。これは物語を一時停止している囲い込みは、 続く2つの出来事に特別な注意を喚起する彼の方法です。

 

ネヘミヤ8-10

 契約の更新 

    このアカウントを使用すると、著者の物語の2つのクライマックスの瞬間の最初に到達 します。エルサレムの再人口とその壁の 献身（第11章から第12章）の前に、彼にとって最も重要な儀式があり ます。それは、契約の全国的な更新の時です。それは律法の長いお祝いの朗読（7：73b-8：12）から始まり 、 仮庵祭りの大祭典（8：13-18）が含まれています。これに続いて、コミュニティの告白の時期（第9章）があり、そこでは不従順の長い歴史が語られ（Ps 106を参照）、更新契約の企業署名 が続き ます （Neh10）。


 ネヘミヤ11-12

第三国定住と壁の献身

    契約更新式の後にこのイベントを置く物語の洞察に注意してください。更新されたコミュニティの側で契約の忠誠が確立 されると、次に新しい人口がリストされます（ch。

11）そして司祭コミュニティ（12：1-26）。それで彼らに定義と保護を与える壁 は捧げられます（12.27-43）-素晴らしい儀式の ページェントと多くの音楽と賞賛（レビ人の理由 ！）で。


ネヘミヤ13

結論：コミュニティの純度が強化されました

    この本の最後の関心事はあなたがずっと出会ったものであることに注意してください -新たな信仰の共同体は信仰に関して純粋で あるということです。聖地からのアンモナイトの排除 （w。1-14）、安息日の純粋さ（w。15-22）、そして（当然のことながら） 異人種間結婚（w。23-29）が選ばれています。


エズラ-ネヘミヤは、エルサレムで必要な改革がどのように開始されたかを説明することによって聖書の物語を進めます。それは後に、イエスと初代教会が出現するユダヤ教の基礎として機能しました。