エステル

著者と日付

   エステル記を誰が書いたかはわかりませんが、内部の証拠から、著者と作曲の日付についていくつかの推測を行うことができます。著者がユダヤ人であったことは、ユダヤ人の祭りの起源を強調したことと、物語に浸透しているユダヤ人のナショナリズムの両方から明らかです。ペルシャの習慣についての著者の知識、スーサの街の物語の設定、そしてユダの土地の状況や状況への言及がないことは、彼がペルシャの街の居住者であったことを示唆しています。この本の最も早い日付は、ナレーションされたイベントの直後になります。紀元前460年（エズラがエルサレムに戻る前; 8：12）。内部の証拠はまた、プリムの祭りが本の実際の執筆の前にしばらくの間観察され（9:19）、クセルクセスがすでに死んでいたことを示唆しています（10：2）。何人かの学者は紀元前330年以降にこの本の日付を記入しました。しかし、ギリシャ語がないことと著者のヘブライ語方言のスタイルは、331年にペルシャ帝国がギリシャに陥る前にこの本が書かれたに違いないことを示唆しています。     


目的、テーマ、文学的な特徴

    著者の主な目的は、プリムの毎年恒例の祭りの指示を記録し、クセルクセスの治世中のユダヤ人の偉大な救出の記憶を後世のために生き続けることでした。この本は、その遵守の開始とその永続的な記念の義務の両方を説明しています（3：7; 9：26-32）。

    物語の多くを通して、著者はイスラエルと彼のアマレク人の間で進行中の紛争（2：5; 3：1-6; 9：5-10）、脱出の間に始まった紛争（出17：8-16）を思い起こさせます。 ; Dt 25：17-19）そしてイスラエルの歴史を通して続いた（サム一15;代一4:43;そしてもちろんエスター）。エジプトからの解放後、最初にイスラエルを攻撃したアマレク人は、神の民に対して配列された世界のすべての力の縮図として見られました-そしてエステルの作者は彼らを見ています（民24:20;サム一15：2- 3; 28:18）。イスラエルが捕われの身から解放された今、ハマンの勅令は彼らを破壊するためのOT期間の最後の主要な努力です。

    アマレク人との対立と密接に関連しているのは、神の民に約束されている残りの部分です（ダニ25:19）。ハマンの敗北により、ユダヤ人は敵からの休息を楽しんでいます（9：16,22）。

    著者はまた、聖書全体で繰り返される残骸のモチーフを利用しています（自然災害、病気、戦争、またはその他の災難が神の民を脅かしています。生き残った人々は残骸を構成します）。イベントは、ペルシャの都市スーサが贖いの歴史における神の目的の継続を脅かしたことです。神の選民の将来の存在、そして最終的には贖い主-メシアの出現は、ユダヤ人を滅ぼすというハマンの勅令によって危険にさらされました。エステルの作者は、ジョセフの物語の出来事に関する彼の資料の多くをパターン化しました（2：3-4：9,21-23; 3：4; 4:14; 6：1,8,14; 8：6）、残りのモチーフも物語の中心です（創45：7）。

    以下の概要に示すように、ごちそうはエステルのもう1つの重要なテーマです。宴会は、重要な区画開発の場を提供します。宴会は10回あります：（1）1：3-4、（2）1：5-8、（3）1：9、（4）2:18、（5）3:15、（6）7：1 -10、（8）8:17、（9）9:17、（10）9:18。物語の始まり、中間、終わりを示す3組の宴会は特に目立ちます。ペルシャの法律の取消不能性への2つの言及（1:19; 8：8）、ユダヤ人が復讐する2日間（9 ：5-12,13-15）とプリムの記念を表す2通の手紙（9：20-28,29-32）。     

    この本の際立った特徴-かなりの議論を引き起こしたもの-は、神、崇拝、祈り、または犠牲への明確な言及がまったくないことです。この「世俗性」は、この本を宗教的価値がほとんどないと判断した多くの批判者を生み出しました。しかし、作者は、陰謀と問題を構成する一見取るに足らない偶然（6：1）をすべて制御し、指示するのは神であるという事実を高めるために、神や宗教活動を文学的な装置として言及することを意図的に控えているようです。ユダヤ人のための救出で。神の主権の支配はあらゆる点で仮定されており（4：12-16）、その仮定は神への言及がまったくないことによってさらに効果的になりました。注意深い読者には、イスラエルが     


エステルの解釈上の課題

エスターによって提起された最も明白な質問は、雅歌のように神がどこにも言及されていないという事実から来ています。また、作家や参加者は、神の律法、レビの犠牲、崇拝、または祈りについて言及していません。懐疑論者は、「ペルシャの王が175を超える参照を受け取ったときに、なぜ神は決して言及されないのでしょうか。神の主権がユダヤ人を救うために勝ったのに、なぜ神は適切な認識を受けないのでしょうか？

神が言及されることを望むなら、彼がイスラエルを救うために行動したのと同じように、彼が著者を彼のことを書くように主権的に動かしたかもしれないと答えることは満足のいくようです。エスターは神の摂理の古典的な例証であり、目に見えない力である神が彼の提案のためにすべてを支配しているので、この状況は神よりも人間レベルでより問題であるように思われます。エステルには奇跡はありませんが、すべての出来事と人の摂理的支配によるイスラエルの保護は、エホバの全知と全能を明らかにします。彼が指名されているかどうかは問題ではありません。彼は明らかにドラマの主人公です。  

第二に、「なぜモルデカイとエステルは彼らのライフスタイルにおいて世俗的だったのですか？エステル（2：6-20）は、ダニエル（ダニ1：8-20）のように神聖さへの熱意を持っていないようです。モルデカイはダニエルとは異なり、彼とエステルのユダヤ人の遺産を秘密にしました（ダニ6：5）。エズラとは対照的に、神の律法はありませんでした（エズ7:10）。ネヘミヤは、エステルとモルデカイの愛情を逃れたように見えるエルサレムへの心を持っていました（ネヘ1：1-2：5）。


次の観察は、これらの問題に光を当てるのに役立ちます。


エステルにおける神の性格



エステルのキリスト

    エスターは神について具体的に言及していませんが、神の民に対する神の主権的保護は本全体を通して明らかです。神はエステルを重要な位置に置き、ハマンがユダヤ人を滅ぼす計画を妨害しました。エスターは、人々を救うために命を捨てる意欲のあるキリストの典型です。エスターはまた、イスラエルの擁護者としてのキリストの立場を代表しています。これらすべての出来事において、神はユダヤ人を絶えず見守る中で、イスラエルへの愛を宣言します。「見よ、イスラエルを守る者は、熱い眠りを眠ってはならない」（詩篇121：4）。