ヨブ

著者

    本のほとんどはヨブと彼の友人の言葉で構成されていますが、ヨブ自身は著者ではありませんでした。彼（ヨブや彼の友人ではない）は頻繁にイスラエル人の神の契約名を使用しているので、著者はイスラエル人であったと確信するかもしれません（ヤハウェ; NIV「主」）。プロローグ（1〜2章）では、神の談話（38：1〜42：6）とエピローグ（42：7〜17）で「主」が合計25回発生しますが、本の残りの部分（章1〜2）では「主」が発生します。 3-37）一度だけ表示されます（12：9）。 

    この未知の著者はおそらく、驚くべき「忍耐」（ヤコブ5:11）で、そして神に背を向けることなく（エゼ14：14,20）、大きな苦しみに耐えた古代の義人についての伝統（口頭または書面）にアクセスできました彼は自分の目的のために使用しました。著者はヨブと彼の友人の言語で古風で非イスラエルの味の多くを保存している間、彼はまた知恵文学の作家としての彼自身のスタイルを明らかにします。この本の深い洞察、それは文学的な構造と彼のレトリックの質は著者の天才を示しています。   

日付

    （1）ヨブ自身の日付と（2）本の構成の日付の2つの日付が関係しています。後者は、ソロモンの治世からイスラエルがバビロニアに亡命した時までいつでも日付を記入することができます。著者はイスラエル人でしたが、彼はイスラエルの歴史については何も言及していません。彼はおそらく紀元前2千年紀（2000-1000）に住んでいた非イスラエルの賢人ヨブ（1：1）の話をしていました。ヘブライの族長のように、ヨブは100年以上生きました（42:16）。彼らのように、彼の富は家畜と使用人で測定され（1：3）、彼らのように彼は家族の祭司として行動しました（1：5）。サバア（1:15）とカルデア（1:17）の部族の襲撃は、ケシタの言及と同様に、2千年紀に適合します。、42：11の「銀のかけら」（創33:19;ヨシュ24:32を参照）。紀元前1世紀または2世紀にさかのぼるジョブでのタルグーム（アラム語の言い換え）の発見（これまでに発見された最初の書かれたタルグーム）は、作曲の非常に遅い日付を非常にありそうにありません。  

言語とテキスト

    多くの場所で、ジョブはその多くの変わった言葉とそのスタイルのために翻訳するのが難しいです。そのため、現代の翻訳はしばしば大きく異なります。ヨブのギリシャ語へのキリスト教以前の翻訳者（セプトゥアギンタ）でさえ、しばしば当惑したようです。ヨブのセプトゥアギンタは、受け入れられているヘブライ語のテキストよりも約400行短く、翻訳者が理解していなかった行を単に省略した可能性があります。初期のシリア語（ペシタ訳）、アラム語（タルグーム）、ラテン語（ウルガタ）の翻訳者も同様の問題を抱えていました。

設定と展望

    著者は彼の本が学識のある男性の独占的な会社での主要な神学的問題の進行中のハイレベルな議論への貢献であることを意図したかもしれませんが、彼は彼の話がジョブが好きな敬虔な被害者に語られることを意図した可能性が高いようです長期にわたる苦しみによってもたらされた信仰の危機に苦しんでいました。彼は苦しみの近くに座っているようです-独立した神学者や哲学者よりも同情的で思いやりのある牧師ではありません。彼は、彼の時代の学んだ神学者が神の道と苦しみをもたらすものについて言っていることを聞いて、彼らの声を聞かせます。彼は、彼の時代の敬虔な苦しみもまた、学んだ人の「知恵」を聞いて、それを時代の知恵として内面化したことを知っています。しかし、彼はまた、「悲惨な慰め」が何であるかを知っています （16：2）いわゆる知恵が与える-それは傷の塩をこすり、信仰のつまずきを作るだけだ。その知恵に反して、彼は元帥するための合理的な議論を持っていません。しかし、彼には、その根底にあるものに挑戦し、苦しんでいる患者の信仰に語りかけるという話があります。事実上、彼は敬虔な苦しみにこう言います。「安らかに一緒に座って神の道について話し合う人々によって紡がれた論理的な議論を忘れ、彼らの宣言の反響に過ぎないあなた自身の心の声を忘れてください。話をします。」しかし、彼には、その根底にあるものに挑戦し、苦しんでいる患者の信仰に語りかけるという話があります。事実上、彼は敬虔な苦しみにこう言います。「安らかに一緒に座って神の道について話し合う人々によって紡がれた論理的な議論を忘れ、彼らの宣言の反響に過ぎないあなた自身の心の声を忘れてください。話をします。」しかし、彼には、その根底にあるものに挑戦し、苦しんでいる患者の信仰に語りかけるという話があります。事実上、彼は敬虔な苦しみにこう言います。「安らかに一緒に座って神の道について話し合う人々によって紡がれた論理的な議論を忘れ、彼らの宣言の反響に過ぎないあなた自身の心の声を忘れてください。話をします。」                         

文学の形式と構造

    他のいくつかの古代の作曲と同様に、ヨブ記はサンドイッチの文学構造を持っています：プロローグ（散文）、本体（詩）、エピローグ（詩）、エピローグ（散文）、任意の編集ではなく、創造的な作曲を明らかにします。ヨブの言葉のいくつかは嘆きです（第3章と彼のスピーチの多くの短い詩を参照）が、嘆きの形はヨブに固有であり、ほとんどの嘆きの詩篇の通常の形式とは異なります（88節を除く）。本の多くは法的な論争の形をとっています。友人たちは彼を慰めるためにやって来ますが、彼らは結局ヨブの苦しみの理由について議論することになります。引数はchで分解されます。27、そしてヨブはその後、神に立証を求める最後の訴えをします（29-31章）。

    chの知恵の詩。28は、論争の失敗を知恵の欠如の証拠と見なす著者の言葉のようです。それで、真の知恵を賞賛して、彼は対話の3つのサイクル-論争（第3-27章）と3つの独白の間に彼の構造的な頂点を集中させます：ヨブ（第29-31章）、エリフ（第32-37章）そして神の（38：1-42：6）。ヨブの独白は、法的な決定を神に直接向けます。彼は、カウンセラーが彼に対して平準化した罪について無実であるということです。エリフの独白-人々が苦しむ理由に関する別の人間の見方-はヨブを叱責しますが、罰のテーマを超えて、神の懲らしめとその中での神の贖いの目的の価値に移ります。神の独白は神の視点を与えます：ヨブは非難されませんが、ジョドが苦しんだ理由に与えられた論理的または法的な答えでもありません。それはジョブにとって謎のままですが、読者はプロローグの天国の見晴らしの良い場所をずっと持っていたので、エピローグでジョブを復元する準備ができています。したがって、本の文学的構造と神学的重要性は美しく結びついています。              

仕事の解釈上の課題

最も重要な解釈上の課題は、本の主要なメッセージに関係しています。この本の差し迫った問題であるとしばしば考えられますが、なぜヨブが苦しんでいるのかという問題は、ヨブが理解する能力を完全に超越する問題であるサタンへの神の証明を含むことを読者は知っていますが、仕事に明らかにされることはありません。ジェームズの仕事の事件に関する解説（5:11）は、神の思いやりと憐れみを示すことであったが、謝罪なしに、仕事の特定の試練についての説明を提供していないという結論を引き出しています。読者は、自分のことわざの手を口に当てていることに気づきます。賢明ですべての強力な創造主に質問したり非難したりする権利はありません。創造主は彼の好きなように行動します。そうすることで、両方とも、天使と悪魔と彼の思いやりと慈悲を定義します。「神義論」に従事する、すなわち、災難と苦しみへの神の関与を擁護する人間の試みは、これらの状況では適切であることが示されていますが、結局、神は人間の擁護者を必要とせず、望んでいないことは明らかです。ヨブ記は、Dt29：29を痛烈に示しています。「秘密のものは私たちの神、主のものです…」    

仕事の罪悪感と無実の性質は、当惑する質問を引き起こします。神はヨブを非難せず、直立して神を恐れ、悪を避けていると宣言されました（1：1）。しかし、ヨブの掛け布団はヨブの試練に基づいて重大な質問を提起しました：仕事は罪を犯していませんでしたか？ヨブは何度か罪を犯したことをすぐに認めました（7:21; 13:26）。しかし、ヨブは彼の苦しみの深刻さと比較して彼の罪の程度に疑問を呈しました。神は最後に、掛け布団の告発を立証するようにという彼の要求のためにヨブを叱責しました（38-41章）。しかし、彼はまた、仕事が言ったことは正しく、掛け布団が言ったことは間違っていたと宣言しました（42：7）

もう一つの課題は、ヨブと彼の慰め者がヨブの試練にもたらした事前の理解を分離しておくことです。当初、神は悪を罰し、従順に報い、例外はあり得ないことに全員が同意しました。ヨブは無邪気に苦しんでいたため、義人も苦しんでいるという例外があり得ると結論せざるを得ませんでした。彼はまた、邪悪な者が繁栄することを観察しました。これらは規則の小さな例外ではありません。したがって、ヨブは神の民との主権的相互作用についての彼の単純な理解を再考することを余儀なくされています。ヨブが受け入れるようになる知恵の種類は、単に報酬や罰の約束に依存していませんでした。ヨブと彼の告発者との間の長くてぞっとするような論争は、ヨブの経験における神の報いの認識された不平等を和解させる試みでした。このような経験的な方法は危険です。最終的には、神はヨブに説明を与えませんでしたが、完全な知恵と憐れみによって導かれた力と権威で罪の混乱した世界を支配する創造主へのより深いレベルの信頼にすべての当事者を呼びました。（詩73）。

この本を理解するには、次のものが必要です。    

1. 知恵の本質、特に人間の知恵と神の知恵の違いを理解する。

2. ヨブと彼の友人たちはヨブの状況を正確に解釈する神の知恵を欠いていることを認めましたが、ヨブが神の主権と憐れみに満足することを学んだ間、彼の友人は試み続けました。この問題のターニングポイントまたは解決策は、神の知恵の性格が説明されている仕事28にあります。神の知恵はまれであり、貴重です。男はそれを購入することを望むことはできません。そして神はそれをすべて所有しています。私たちは天国で何が起こっているのか、神の目的が何であるのかわからないかもしれませんが、神を信頼しなければなりません。このため、苦しんでいる信者の問題は、神の知恵の問題に後れを取っています。     

ヨブにおける神の性格

1. 神は救い出されている-33：27、28

2. 神は栄光です-37：22

3. 神は見えない-23：8、9

4. 神はただ-4：17です。8：3; 34:12; 37:23

5. 神は愛しておられます-7：17 

6. 神は強力です-5：9; 9：4、10; 26：4; 36:22; 40：9

7. 神は摂理です-1：21; 26:10; 37：9-13

8. 神は義である-36：3

9. 神は検索不可能です-11：7; 37:23

10. 神は賢明です-9：4; 11:11; 21:22; 23:10; 28:24; 34:21; 36：4、5; 37:16

11. 神は憤慨している-9：13; 14:13; 21:17

仕事中のキリスト

    ヨブ記は苦しみの目的について多くの疑問を投げかけています。ヨブで正しい答えを見つけるのは難しいですが、私たちの希望は私たちの苦しみと同一視するキリストにあります（ヘブ4:15）。最終的に、ヨブは神と人との間の仲介者であるキリストに叫びます（933; 25：4; 33：23）。