マラキ書の読み方

マラキのオリエンテーションデータ

• 内容：彼の民との6つの論争で、ヤハウェは彼らに将来の判決について警告し、信者への贖いを約束します

• 預言者：マラキ（「私のメッセンジャー」）、それ以外は不明

• 予言活動の日付：不明; おそらく約。460 8.C.、エズラとネヘミヤの改革の直前

• 強調：ヤハウェは契約を守る神であり、彼の民にも同じことを求めています。神の民は、彼らの無関心と道徳的および宗教的衰退によって神を軽蔑します。神は彼らの中途半端な従順のために彼の民を正義で裁かれます

マラキ書の概要

    マラキの神託は、ヤハウェと彼の民との間の6つの論争によってもたらされ、すべて同じ根本原因を持っています。精神的な幻滅の時代に、イスラエルはヤハウェと彼の契約を守ることにうんざりしていました。紛争は3つの2つのセットで発生します。最初のセットは基本的な問題を取り上げます-ヤハウェが彼らを愛していないという彼らの不満（1：2-5）、そして彼らが彼を軽蔑していることを示したヤハウェの「不満」  （1：6-2：9; 2：10- 16）。2番目のセットでは、ヤハウェは悪と正義について何もしていないという彼らの不満を二度取り上げます（2：17-3：5; 3：13-4：3）。これらの二つのブラケットは、ヤハウェが彼ら自身の形の不正を暴露している（3：6-12）。同時に、彼らは、ヤハウェのすばらしい日が確かに来ることを確認している（3：1 -4; 3：17-4：3）。この本は、律法（モーセ）と預言者（エリヤ）についての言葉で締めくくられています（4：4-6）。

MALACHIを読むための特定のアドバイス

    マラキがいつ預言したかは定かではありませんが、エズラとネヘミヤの時代の直前であった場合は、おそらくそうですが、歴代誌1と2を読むための「具体的なアドバイス」でこれらの時代について述べられていることを簡単に確認することをお勧めします。とエズラ-ネヘミヤ。マラキの本は、当時の道徳的および精神的な無関心を視覚的に示しており、ヤハウェと契約に対するさまざまな形の侮辱で表されています。実際、マラキで言及されている罪のほとんどは、エズラとネヘミヤの混血結婚でも言及されています（マル2：11、-15 /エズラ9-10 /ネヘ13：23-27）。什分の一の失敗（マル3：8-10 /ネ13：10-14）; 堕落した祭司（マルl：6-2：9 /ネヘ13：1-9）; そして社会的不公正（マル3：5 /ネヘ5：1-13）。

    この一般的な倦怠感と契約に対する軽蔑は、おそらくマラキの独特の形と構造を部分的に説明しています。それぞれの論争は同じパターンに従う傾向があることがわかります。

• 宣言：ヤハウェによって発表された問題

• 人々の質問：基本的に「どうやって？」という形をとる。

• ヤハウェの反応：彼の過去または今後の行動を彼らに思い出させる、または軽蔑を示す彼らの行動を明らかにする

    これらの論争は、バビロンからの帰還者が一般的にヤハウェに見捨てられたと感じた幻滅の時の目覚めの呼びかけとして機能します（3:14を参照）。ですから、（例えばホセアやミカのように）法廷での設定ではなく、ヤハウェは宣言、質問、説明によって彼らに挑戦します。

    論争にはある種の進展があります。彼らはイスラエルがヤハウェの愛に疑問を投げかけることから始まります（：彼らへの思いやりと忠誠）。これに対して、ヤハウェは、彼が本当に彼らを愛しているだけでなく（私がエドムにしたことを見てください）、彼らがヤハウェを愛していないという証拠がたくさんあり、司祭や人々による契約を軽蔑している（提供している）と答えています。犠牲にされた傷のある動物、そして異教徒との離婚と結婚）。最後の3つの論争は、サイクルを再開します。人々はヤハウェに見捨てられたと感じて、不正を実践する人々の繁栄について冷笑的に話します。しかし、ヤハウェは答えます、彼ら自身が什分の一、レビ人のための生計手段、そして貧しい人々のための備えを差し控えることによって不正を実践します（民18：21-32;申命記14：28-29）。最後のセットには、神の保証」

    したがって、キリスト教の旧約聖書の終わりに（セプトゥアギンタによる）、イエスと新約聖書の作家が彼の到来について話していると見ている予言的な言葉があり ます。神は「あなたが求めている主が彼の神殿に来る」ように「彼の前に道を整える使者」を送るだけでなく（マル3：1）、最後の2つの言葉はモーセについて語っています。そして、変容の山でイエスと共に現れたエリヤ。

マラチを通る散歩

 1：1

見出し 

ジョエルと同様に、マラキの見出しは、私たちが預言者または彼の時代を特定するのに役立ちません 。

 1：2-5

最初の論争：ヤハウェの愛について 

この最初の論争が残りのトーンと構造の両方をどのように設定するかに注意してください。ヤハウェは彼らを愛しています。どうして？彼が彼らの「兄弟」-しかし古代の敵-エドムを憎む（=拒絶する;同盟を結ぶ）ことによって、オバデヤの予言を成就しました。

 1：6-2：9

2番目の論争：容認できない犠牲を捧げることについて 

今度はヤハウェの番です。基本的な問題は1：6に示されています-祭司たち はヤハウェを愛していません（-彼らは軽蔑していることを示しています）。どうして？提供することで、 主は彼らも知事に申し出をあえてしないであろうと、動物を（レフ22時17 -25参照）を傷つけ。そのような不忠を示すよりも、神殿を完全に閉鎖するほうがよいでしょう（1：10-14）。これはまた、国々の間でヤハウェの名前を不名誉にします。したがって、この論争は、司祭が彼らのやり方を変えるようにという強い忠告で終わります（2：1-9）

 2：10-16

3番目の論争：異人種間結婚と離婚 

    ここで形式がわずかに変わることに注意してください。異教徒との結婚（11-12節）をめぐって論争が人々自身に向けられると、マラキは今や神のために語り （10節）、したがってヤハウェとの契約を破ります（=降伏偶像崇拝）。離婚の問題（13-16節）は関連しています（=地元の女性と結婚するためにユダヤ人の妻との契約を破る）。

 2：17-3：5

第四の論争：言葉でヤハウェを疲れさせることについて 

人々の不満に戻る。彼らの現在の倦怠感では、彼らは（皮肉なことに）邪悪な人々を善人と呼び、正義について尋ねます。ヤハウェの答えは2つあります：1）彼らが求める主は突然彼の神殿に来るでしょう-精錬の火として（3：1-3a）、そして2）彼の来ることは神殿で両方の容認できる犠牲をもたらすでしょう（したがって1に戻ります：6-2：9）そしてあらゆる形態の不正に対する裁き（3：3b-5）。  

 3：6-12

5番目の論争：ヤハウェに戻ったとき 

この論争が最後に言われていることに密接に続いていることに注意してください

ボールをコートに戻すことによる前のもの：彼ら自身がヤハウェに戻らなければなりません（6-7節）。彼らの「どうやって？」に 答えは、十分の一（レビ人と貧しい人々のために使われる食物）を差し控えるという彼ら自身の形の不正を止めることです。そうしてはじめて、契約の不忠の呪いを取り除くことができます。そうすれば、諸国民は神の民に神の祝福を再び見ることができます（創世記12：3を参照）。

 3：13-4：3

6番目の論争：ヤハウェについて厳しく話すことについて  

この最後の論争は、3つの2番目のセットをまとめ、 シリーズ全体を完全に一周させます。それは最初の論争が必要だった理由を示しています：人々はヤハウェについて厳しいことを言ってきました-彼に仕えることは無駄であり、とにかく傲慢な繁栄、 自分を正しいと考える人はそうではありません（3：13- 15;紛争4）を参照。したがって、最終的な答えは、神が実際に家を分割し、傲慢な人が裁かれ（4：1）、義人のために「義の太陽が昇る」ことを示しています（4：2-3）

 4：4-6

2つの追加された言葉：法と預言者（モーセとエリヤ 

    マラキは、モーセ（律法）とエリヤ（預言者）を写真に取り入れることで締めくくり ます。人々は法の契約を守るように促されます。彼らは2番目のエリヤの到来を予想することができます 

来るべき主の大いなる日の前に。 

マラキは神の民に彼らが彼らの契約をとらなければならないことを思い出させます

彼との関係は真剣に、そして素晴らしい新しい日が明けます

彼らは主に先立つエリヤ（バプテスマのヨハネ）の到来とともに

（イエス・キリスト）。