使徒言行録の読み方

使徒行伝の方向付け

• 内容：イエスについての良いたよりについてのルカの記述のパート2  。御霊の力によって、良いたよりがエルサレムからローマにどのように広まっ たか

• 著者：ルカによる福音書を参照してください

• 日付：ルークを参照

• 受信者：ルークを参照

• 強調：イエスによる神の救いの良いたよりは 、ユダヤ人と異邦人の両方にとってのことであり、旧約聖書の期待に応えます。 聖霊は良いたよりを広めるために教会を導き ます。教会は、神の救いと異邦人の包含に関して神の側に立つという良識を持ってい ます。すべての人の救い は神のものであり、それを妨げるものは何もありません。良いたよりは喜びで 受け入れられ、怒りで拒絶される人もいます

使徒言行録の概要

    イエスについての良いたよりについての彼のより大きな説明を書く際に、ルカはいくつかの重要な方法で対応するように2つの部分を形作りました。たとえば、Actsでは、地理が逆になっています。それはエルサレムで始まり、次にユダヤの他の部分に分岐します（1-12章）。パウロがアンティオキアからヨーロッパに福音を伝えるとき、その大きな中央部分は別の旅行の物語です（13-20章）。最後の3分の1（21-28章）は、イエスと同じ3つの審判の前でのパウロの裁判を描いています（ユダヤ人のサンヘドリン[ルカ22：66-71 /使徒22：30-23：10];ローマの検察官[ルカ23：1 -5、13-25 / Acts24：1-27];そしてヘロデの一人[ルカ23：6-12 / Acts25：23- 26:32]）-パウロの場合、彼は福音を心に留めることになります帝国（ローマ）の。

    使徒行伝を読むための鍵は、エルサレムからローマへの福音の「動き」を認識することです。これは、6つの部分（パネル）でナレーションされ、6：7のルカの小さな要約声明によって示されます。9:31; 12:24; 16：5; と19:20。いずれの場合も、物語は新しい方向に進む前に少しの間一時停止しているように見えます-時には地理的、時には民族的、そして時には両方。もちろん、広まっている良いたよりは、イエスの死と復活を通して、そして聖霊の力によって、すべての人々（ユダヤ人と異邦人を問わず）に提供される神の救い（罪の赦し）です。ここでついにアブラハムへの約束（創世記12：2-3;使徒3:25を参照）は、将来への希望の一部として預言者によって繰り返し表明されました-異邦人は神の民としてイスラエルに加わるでしょう（例えば、イサ2：1-5;マイク4：1-5;ゼクl4： 

    最初のパネル（1：1-6：7）は、使徒たちによるエルサレムでのイエスについての良いたよりの広がりの物語です。2番目（6：8-9：31）は、隣接するユダヤとサマリアへの最初の地理的拡大を示し（1：8を参照）、スティーブンとヘレニストが主要な役割を果たします。 3番目（9：32-12：24）は、Gentiles（Cornelius）への最初の拡張と、さらに大きな拡張となるキー数値（Paul）の変換について説明しています。パウロが中心人物となった4番目の パネル（12：25- l6：5）は、アジアにおけるジェンタイルズへの拡大と、初期の指導者たちがジェンタイルのインクルージョンの「問題」を「無法」でどのように扱ったかについて説明しています。 5番目（16：6-19：20）は、アジアからヨーロッパへの福音のジャンプを示しています。教会はまた、ユダヤ人よりも着実にジェンタイルになっています。6番目（19：21-28：31）は、パウロ（異邦人の使徒）が最終的にローマ（異邦人の世界の首都）に良い知らせを持って到着した方法を示しています-しかし、彼はそうしました、ルークは私たちに思い出させますエルサレムは、イエスの試練と非常によく似た一連の試練を経験しました。

行為を読むための特定のアドバイス

    短いプロローグ（1：1-2）が 私たちに思い出させるように、パート2の話はまだイエスについてです。最初の部分は、「イエスが天国に連れて行かれる日まで、イエスが何をし、教え始めたか」について でした（強調は付け加えました）。で パート1にはいくつかの厳選された接続、行為をピックアップして始まる 来聖約ヨハネによる洗礼者をルーク午前3時16分からの予言を 聖霊（使徒1：5）。弟子たちは、イエスを証しするために、聖霊の「力」  （ルカ24:49、「上から力をまとった」を参照）を約束されています 。その後、ルカはアセンションについて語ります（ルカ24:51を参照）。

イエスの約束された帰還の文脈。明確な意味は、彼らは御霊を通して彼が来るまで物語を続けなければならないということです （ルカ19：11-27のたとえ話を参照 ）。

    ルカがこれをどのように行うかは、行為の天才です。まず、ルカが物語全体で記録している多数のスピーチに注意してください （例：ペテロ 2：14-39; 3：11-26; 10：27-43;スティーブン7：1-53;パウロ13:16 -47; 17：22-31; 20：17-35）。これらは重要なポイントに現れる傾向があり、さまざまな状況で福音がどのように説教（または擁護）されているかを示し ています。いずれの 場合も、スピーチにはイエスの物語の本質が含まれているか、最後にイエスに 焦点が当てられています。このように、初期の信者がイエスを証しするとき、イエスの物語は使徒行伝に続き ます。

    第二に、（1）イエス・キリストと御霊との関係、そして（2）御霊が物語のすべての主要な転換点に最終的に責任があること に注意してください 。ルカがイエスと御霊をどのように結びつけるかは特に 重要です。ルカを読むと、御霊がイエスの地上の宣教の鍵であることを思い出すでしょう （使徒行伝第10章38節を参照）。今、「神の右座に高められて 、彼は父から約束された聖霊を受け、 あなたが今見聞きしているものを注ぎ出しました」（使徒行伝第2章33節、 強調を加えた）。御霊の偉大な担い手であるキリストもまた偉大です

他の人が御霊を受けてキリストを証しするための、御霊の「バプテスマ」  。ですから、毎回、御霊が福音の前進の背後にある原動力であることは驚くべきことではありません 。

    第三に、福音は神のものであり、彼によって始められ、キリストを通してイスラエルへの忠実さを表現 し、そして御霊の力によって実行されるので 、ルカはまた、エルサレムのユダヤ人指導者以外には何もそれを妨げることはできないことを私たちに定期的に思い出させ ます（3章-5;「あなたはすることができなくなります

これらの男性を止めてください。あなたは自分自身が神と戦っているのを見つけるだけです。」  5:39）;タルサスのサウルのように、破壊に屈した不信のユダヤ人ではない （8：1 -3）;エルサレムの教会ではない（11：1 -1 8; "私はと考えていた 私は、神の道に立つことができ、「ピーターはV 17）、尋ねる;ない世俗的な指導者、気に入りましたか？ ヘロデ（12：1-24、」ヘロデ虫に食われて死んしかし、言葉ました。。。。 の神は増加し、広がり続けた」vv.23-24）;教会内のユダヤ人ではない（15：1-35;「なぜあなたは神を試そうとするのか？」v.10）; ギリシャ人からの宗教的または世俗的な反対ではない （16 ：16-40; 19:23 -41）;難破船や蛇ではありません （ch.27-28）。イエスと御霊の到来とともに、 神の恵みの時が来ました。福音は神です。 歴史; 救いは、ユダヤ人もジェンタイルも同様にすべての人々のためのものであり、それを妨げるものは何もありません 。そして、この本は、パウロがローマで大胆に、そして邪魔することなく説教したことで締めくくられてい ます（28:31）。

     ルカの福音書について、救いの普遍的な性質が、考えられるあらゆる種類の貧しい人々を含むように垂直に表現された ことを覚えているでしょう 。使徒行伝では、ルカはジェンタイルの使命に水平に集中しました -それらは最終的にイスラエルによって取り残されました。しかし、物語全体を通して 、イスラエルの回復（使徒1：6）も常に視野に入れられてい ます。福音はイスラエルにとって良いたよりである「預言者と契約の相続人 」（3:25）として始まり、何千人もの人々が最初からキリストに 立ち返ります。それが外側に移動するとき、ヘレニズムのユダヤ人によって運ばれ、それは 倒れたユダヤ人（サマリア人、8：4-25）とユダヤ人の改宗者（8：26-40）を包含します。 最初のジェンタイル改宗者は「神を恐れる者」（10：2）であり、パウロはどこでも 行く、彼は常にシナゴーグで始まります、そこでは一部が信じています。そして 最後にローマで、彼はまだイスラエルにイエスを信じるように懇願しますが（28：11-28  ）、彼らは拒否するので、「神の救いは異邦人に送られました、 そして彼らは耳を傾けます！」（v.28）。

    それは私たちにシメオンの予言の反対側（ルカ2：34-35）を思い出させるように導きます -イエスは「反対されるしるし」になるでしょう。 物語が進むにつれて、教会はますます異教徒で構成され、ディアスポラのユダヤ人とエルサレムのユダヤ人指導者が反対派を率いることに注意する必要が あります 。これは明らかに ルカを悲しませますが、それはまた、神がキリストと御霊によって再構成されていることを彼らがイスラエルに属していることを彼の暗黙の（ジェンタイル）読者に 思い出させるものの一部です 。

    最後に、16：10（トロアス）の物語に「私たち」が突然挿入されるのを監視する必要があります 。これは、17節（フィリピ）が20：5（再びトロアス）に再び取り上げられるまで続きます。  ）、21：19（エルサレム）まで続き 、27：1から28:16（カイザリアからローマまで）まで続き ます。二つのものがあり、注目に値する。この現象について：  （1）旅行いつかとしてファンファーレなしで、著者のプレゼント自身 これらの通路にあるポールの仲間を、そして（2）脂肪アーク詳細 より豊富で鮮やかな、彼は何かを使用していることを示唆している ように日記。

    カノンでの配置について一言。ルカは彼の福音と行為が1つの物語の2つの部分であることを理解し ています。それぞれが1つのパピルスの巻物に収まるため、（1冊の長い本ではなく）ほぼ同じ長さの2冊の本 になりました 。しかし、新約聖書の規範をまとめる際 に、初期の教会は、霊感を受けた洞察を通じて、ルークを行為から分離しました（両方が コピーされた場合でも別々の巻物に存在していたため）  。カノンでは、ルカは現在、4つの福音書に属してい ますが、アクトは福音書とパウロの間の架け橋として機能しています。しかし、使徒行伝を読む ときは、それがルークの霊感を受けた計画にどのように適合するかを常に覚えておく必要があります。

行為を介したウォーク

 1：1-6：7

良いたよりはエルサレムで始まりま

    福音が中断したところから始まるプロローグ（1：1 -11）の後、 ルカは最初に12人の満員を語ります（1：12-26）。彼らはイスラエルの代表として/イスラエルへの代表としての役割を 果たしているからです。次に、霊の到来は 新たな始まりを示し（2：1-13;異言の世界はすでに小宇宙に存在します ）、続いてペテロが異言の現象とその結果について説明 します（2：14-41）。これに続いて、エルサレムの教会の初期の生活、つまりその一般的な生活を説明する一連のスケッチ が続き ます（2：42-47; 4：32-37）。その説教と癒しのミニストリー （3：1-26; 5:12 -16）; 反対（4：1 -22; 5：17- 42）; そして、スピリットをテストするためのコミュニティ内の判断 、、（5：I-II）。あなたがすること あなたが読んでいるときに発見するのは、イエスを信じているが、ユダヤ教の中で生き続けている新しいコミュニティです 。

    ルカの福音書の最後の章から引き継がれている2つのことも探してください 。（1）弟子たちの働きは主に神殿の 宮廷にあります。同じ神殿の宮廷はイエスによって清められ、彼の最後の教えの場を作りました （参照ルカ19：45-21：38）-そして（2）このセクションのすべて は、旧約聖書の物語からの非常に重要な瞬間の成就として見られています ：ジョエルによって約束された聖霊の終わりの贈り物 （使徒2：16-21 ）; ダビデの真の相続人としてのイエスの復活（2：24-32 ）。詩篇110：1 （2：33-35）の高貴な主としてのイエスの現在の高揚 。メシアが苦しむこと（3：17-23）; アブラハムが国々を祝福するという約束 が果たされようとしていること（3:25）。 拒絶されたイエスは、詩篇118：22（4:11）の拒絶された礎石で あり、諸国民が激怒するメシア（4：25-26）です。上にある あなたが行為の残りを続けて、このモチーフのための時計。

    このセクションは、ギリシャ語を話す（ヘレニズムの）ユダヤ人キリスト教徒 とアラム語を話す（エルサレムを拠点とする）ユダヤ人 キリスト教徒の2つのグループがコミュニティ内に 出現したことに注目して終了します（6：1-7）  。エルサレムのヘレニズムシナゴーグに属するこれらの前者 は 、次の拡張の鍵となります。7節がこのパネルをどのように結論に導いているかに注目してください 。 

6：8-9：31 

良いたよりがユダヤとサマリアに広がる

    このセクションは、最後のセクションが中断したところから始まることに注意してください。福音がギリシャ語を話すシナゴーグに大きく浸透している ことがわかります （6：8-15）。6：5で言及されたリーダーの最初の2人 （スティーブンとフィリップ）は、物語の次の段階を担当しています。 ネヘミヤ9：6-37や詩篇105と106などの箇所を模したスティーブンのスピーチ（第7章）は、告発（使徒6：I3）から新しいワインを入れることができないという2つの重要な問題を取り上げて います。 古いワインスキン（ルカ5：36-39）：（1）寺（神に住むいない イサ66の履行に、手で作られた建物：1-2）及び（2）の法則 （真lawbreakersがあります信者ではなく、イエスを十字架につけた人々）。

特に、この演説におけるモーセの役割に注意してください。イスラエルによって「拒絶された」モーセ （使徒7：23-29、35、39）もまた、神が彼らに「あなたの民からの私のような預言者」を送ると予告しました （ v.37）、これも拒否されました（vv.51-52）  。

    次は、フィリップの宣教を通してサマリアと異邦人の改宗者への拡大 です（第8章）。ここで、イエスはイザヤの苦しんでいる僕であると理解されていることに注意してください （32-35節）。その後、パネルは、ヘレニズムのシナゴーグの野党の首相の一人であるタルサスのサウルの回心で 締めくくり ます。彼は、拡大の次の2つの段階（アジア、ヨーロッパ）を（大部分）担当し ます。サウルが最初にどのように導入されたかに注意してください （8：1、3）。また、パウロ自身がこの話を繰り返す2つの事例（22：1-21; 26：2-23）に目を向けることもできます 。 どちらの場合も、ジェンタイルの使命における彼の役割を強調しています。 繰り返しになりますが、9：31がどのように要約され、このセクションを終了するかを見てください。 

 9：32-12：24

良いたよりが異邦人に広がる 

    ルカがこのパネルをピーターの物語でどのように開始および終了するかに注意してください（9：32-43  ; 12：1-19）。最初のものは、コーネリアスの物語の舞台を設定し、使徒たちが力強い仕事を続けていることを思い出させることを目的 としています。 コーネリアスの回心は非常に重要なので、ルカはそれを2回語ります （10：1-48; 11：1-18）。重要なのは、最初の異邦人が、ヘレニスト（エルサレムで疑わしいかもしれない）を通してではなく、ペテロを通して、彼が抵抗しているにもかかわらず、信仰に もたらされ たことです。全体は 聖霊によって組織されています。エルサレムで批判されたとき、ペテロは 再び物語を語ります。御霊の働きのために、ペテロは神を妨げることができ ませんでした（11:17）。エルサレムは驚いています：「異邦人でさえ」（18節） 良いたよりを聞いてください。また、このパネルにとって重要なのは、アンティオキアにヘレニストが教会を設立したことです （19-30節）。これは、 アジアとヨーロッパへの使命を送る教会になるからです。ピーターの物語

このセクションの終わり（12：1-19）は、「何もそれを妨げることはできない」というモチーフを示しているだけでなく、この場合の反対派の死の舞台を設定しています （12：19-23）。特に、12：24の要約文が23節と直接対照的であることに注意してください 。

12：25-16：5 

良いたよりがアジアに広がる

    物語のこの段階を読むとき、いくつかの重要な事柄を探してください。（1）アンティオキアの教会は新しい中心です（12：25-13：3; 14：26-28）。 （2）パウロが支配的な人物になります（13：4-12）。（3） ピシディアのアンティオキア（13：16-41）での説教は、ディアスポラのシナゴーグでの説教を示しています。 （4）福音の広がりはまた、イザヤ49：6（使徒13:47）によって支持された、特に異教徒の宣教をめぐる、ユダヤ教との最初の公然の違反に つながり ます。

    使徒14章の3つの記述が、特にこれらのテーマをどのように強化しているかに注意してください。

多くの異教徒の包含とディアスポラユダヤ人とキリストの初期の信者の間の拡大する違反 を説明する神の力 。エルサレム会議（15：1-35）は、主な役割が ピーターとジェームズによって演じられており、異邦人への「生のない」福音を確認しています。 この場合、要約文がいかに短いかに注意してください（16：5）。 

 16：6- 19:20

良いたよりがヨーロッパに広がる

    ここでルカはパウロの2回目と3回目の宣教師の旅を記録しています（16  ：6-18：22; 18：23-19：20）。パウロが いつもアンティオキアから出て戻ってくる ことに注意してください 。ヨーロッパへの使命は、特にスピリットによって調整されています （16：6-10）-そしてここで著者は物語に加わります。このパネルでは、ルークは異教の権威との対立の事例も 記録しています（16：16-40; 17：5- 9; 18：12-17）。これはディアスポラのユダヤ人によって扇動される傾向があります（17：5、13 ; 18:12 ）。いずれの場合も、州は介入も謝罪もしません。 ルカはまた、完全に異教の環境で説教する例をここに含みます （17：16-34）。もう一度、19：20がどのように機能してセクションを終了するかに注意してください 。 

 l9：21-28：30

良いたより（そしてパウロ）がローマに届く

    この最後のセクションは、魅力的な物語であることがわかるはずです。あなたが読んでいる ように、それのほとんどがパウロがローマに行く方法を扱っていることをお見逃しなく-イエスのそれらと同様の一連の試練を通して 。再び作者の出入りに注意してください 。最初と最後に、 パウロ は まだ彼の仲間のユダヤ人に手を差し伸べています（21：17-26; 28：17-28）。しかし、彼らは 断固としてキリストを拒絶しているので、最後の言葉はイザヤ6：9-10（ルカ8:10を参照）の言葉の裁き と異邦人による受け入れ（使徒 28：26-28）の1つです。特に、パウロの2つの「防御」（22：1-21;  26：2-23）で、彼はジェンタイルの使命における彼の役割を強調するために彼の物語を語っていることに注意してください。 また、物語の重要なものばかりのように一定のリマインダーである イエス（誰、彼は国家の犯罪者として死亡したにも関わらず、3回はされていた ので、ポールで、「無罪」と発音）：彼と教会が発見された 「無罪「ローマに対する不正行為（22:29 23：26-30; 26：32）。

    27：1-28：.16の難破についての彼の鮮やかな物語の中で、ルカはまた 、パウロがローマに着いたのは最終的に神の行いであったことを私たちに明らかにしています。ですから 、異邦人の使徒が異邦人の首都に到着し、まだユダヤ人に手を差し伸べ ているが、異邦人を肯定しているとき、ルークの壮大な物語は 終わります。

Luke-Actsのパート2がなければ、聖書の物語がどれほど貧弱になるか想像するのは難しい です。ここでは、多くのギャップが埋められているだけでなく 、福音は世界における神のものであり、イエス・キリストと御霊によるすべての人の救いであることを常に思い出させてくれ ます。