裁判官の読み方

裁判官のためのデータの方向付け



裁判官の概要

    ヨシュアと王権の始まり（サムエル記1章）の間のイスラエルの物語を語る士師記は、3つの重要な部分で注意深く構成された物語です。

1：1-3：6はじめに：主なテーマを説明する「序曲」

3：7-16：31主な物語のサイクル：テーマに関する一連の「変奏曲」

17：1-21：25エピローグ：主要なテーマを説明する「コーダ」

    あなたが読んでいるとき、物語全体が時代の鮮やかな絵を提示するように、これらのさまざまな部分が互いに相互作用する方法を探してください。これの多くはイスラエルに王がいないことに関連していると繰り返し控えています。

    紹介は2部構成です。ヨシュアからの征服物語の一部を取り上げて強化するパート1（1：1-2：5）には、2つの強調点があり、どちらも結論（2：1-5）-（1）に見られます。イスラエルとの契約、しかし彼らはカナン人を追い出さないことによって彼との契約を破ったこと（1：21、27-36）、そして（2）神はもはやこの目的のために彼らの助けに来ないであろう。代わりに、カナン人は「あなたの側のとげになり、彼らの神々はあなたにとってわなになります」（2：3）。したがって、この部分は、以下の基本的な理由を示しています。

    パート2（2：6-3：6）は、物語がどのように展開するかを要約した形でリハーサルします。ここでは、基本的な重水素サイクルが紹介されています。

1.イスラエルは、カナン人のバアルに仕えることによって、主の目に悪を行います（2：11-13）。

2.彼らは、戦いの失敗と敵による抑圧という形でヤハウェの怒りを経験します（14-15節）。

3.人々は苦しみの中で叫び、神は裁判官の救い主を送ることによって彼らを救われます（16、18節）。

4.裁判官が死ぬと、サイクルが再び始まります（w。17,19-23）。


    エピローグも2つの部分に分かれており、イスラエルのシンクレティズムと彼らの神との契約を守らなかったという恐ろしい詳細な事例研究を示しています。

    これらの2つのフレーミングセクションの間には、主な物語自体があり、このサイクルは何度も繰り返されますが、救出の物語に重点が置かれています。これらの話に共通しているのは、救い主自身がヤーウェへの献身の例を輝かせることはめったにないにもかかわらず、神はすべての救いの後ろに立っているということです！

    真の神は誰ですか？イスラエルの王は誰ですか？サミュエルとキングスの物語 そこから拾います。



裁判官を読むための特定のアドバイス

    ジャッジを読みながら集中し続けるためには、事前に3つのことを知っておく必要があります。第一に、伝統的に翻訳された「裁判官」（shophetim）という言葉は、この本では主に司法当局を指していません（ただし、この言葉はその意味を持っています。たとえば、出エジプト記18:13を参照）。むしろ彼らは、神が長期間にわたってイスラエルの一部を脅かした敵からイスラエルを救い出すために使用した軍の指導者と氏族長でした。したがって、NIVは従来の方法で名詞を翻訳することで妥協しますが、動詞には「lead / led」を使用します。


    第二に、「導かれたイスラエル」や「イスラエル人」などの言葉が定期的に出てきますが、これらの裁判官のそれぞれ（またはいずれか）がモーセやヨシュアと同じ意味ですべてのイスラエルの指導者であったと想像してはなりません。実際、物語が展開するにつれて、あなたはその部分を認識するでしょう

ナレーターの懸念は、正反対のことが当てはまるということです。1つまたは複数の部族が抑圧され、他の部族に助けを求めます。助けを求めることもあれば、そうでないこともあり、部族間の争いにつながることがよくあります。物語の皮肉なことに、部族間の懲戒戦争の場合、最後になって初めて、12の部族がすべて団結します。たとえば、ルーベンについてのデボラの歌の言葉の棘に注意してください（5:15 -16）危機の時期に、「心をたくさん探した」後、「群れの口笛を聞くために」家にいた。


    第三に、これに関連して、全体的な年表の問題です。年代順の言葉が頻繁に使用され（..。の時代の後、 "土地は.. ..年の間平和でした"）、全体的な計画は散発的な抑圧から始まる時代の歴史を反映していることに気付くでしょう（東のモアブ）そして、サミュエルの物語が取り上げられるペリシテ人の抑圧で締めくくります。それでも、これらすべてを時系列で起こっていると考えるべきではありません。ある場所での平和は別の場所での平和を意味するものではありません。 20:27 -28の括弧内のメモは、その話を期間の非常に早い段階で設定します（ベテルの司祭はアーロンの孫です）。要点は、ナレーターは、の全体像のように、タイムライン自体にそれほど興味がないということです。時代

彼は描いています。


    しかし、彼の物語にとって重要な1つの年代順の問題は、サミュエルの時代に至るまで、イスラエルの物事が徐々にではあるが容赦なく悪化していることです。これはまず構造自体によって描かれ、その結論は第17章から第21章にあります。それは描写にも反映されています

の、6人の主要な裁判官。オトニエル、エフド、デボラの描写は、エフドとヤエルの側にいくらかの巧妙さがあるにもかかわらず、基本的に前向きです（4：18-21）。しかし、ギデオンから始めて、物事は傾き始めます。ギデオンの物語はうまく始まりますが、偶像崇拝の形でひどくなります

エポド（8：24-27）と殺人の息子アビメレク（9章）。エフタとサムソンの物語は、模範的ではない指導者を使って神の霊の絵を描いています。このテーマが実行されるもう1つの方法は、「の目で」の使用です。それぞれのサイクルの物語がどのように始まるかを見てください。「再びイスラエル人は主の目に悪を行った。」最後に、これが何を意味するのかが告げられます。「当時、イスラエルには王がいませんでした。すべての人々は自分の目で正しいことをしました」（17：6; 21:25 [NRSV]）。このテーマのヒンジポイントは、サムソンが若いフィリスティーンを反抗的に望んでいる英語の翻訳では通常異なって表現されるイディオムです。彼の妻として（文字通り）彼女は私の目に正しいからです」（14：3,7）。


    それにもかかわらず、神の民への配慮は物語をまとめています。これは、オトニエルの冒頭の話で言及されているが、エフドとデボラのエピソードにはない「主の霊[ヤハウェ]」がギデオン（6:34）、エフタ（11： 29）、そしてサムソン（13:25; 14：6、19; 15：14）それでも、裁判官に目立って欠けているのは、真っ只中の主の存在についての言及、あるいはその感覚ですらあります。ヨシュアがシロに立てた集会の幕屋（ヨシュ18：1）は、サムソン第一2:22に再び現れます。裁判官では、ダンの部族の偶像は「常に神の家」であると言われています。はシロにいた」（18:31）が、イスラエルはそこでヤハウェに相談して彼から話を聞くことは決してない。イスラエルは道と彼らの主要なアイデンティティを失った人々であり、




裁判官を介したウォーク

 1：1-2：5

基本的な問題：カナン人の破壊の失敗  

    ナレーターの目的が明らかになるのを見てください。ユダ（1：1-18）が率いる南部でのいくつかの勝利を検討した後 、彼はイスラエルがすべてのカナン人を追い払うことに失敗したことを指摘しました （1：19-21）。同じことがベテルの北の勝利（1：22-26）でも起こります が、ほとんど失敗します（1：27-36）。 この失敗はその後、不従順の行為として非難されるので（2：1-5）、神 は今やカナン人をイスラエルの側のとげとして土地に残します。そして これは、カナン神話の神々が彼らにとって「わなになる」ことを意味します（2：3）。


 2：6-3：6

確立されたパターン  

    2：6-19で、あなたは本の残りのパターンを設定する重水素サイクルに遭遇します ：人々はヤハウェに仕えるのをやめます。彼は彼らを敵に捨て ます。彼らは征服に苦しんでいます。彼らは助けを祈ります。 神の霊は、敵を打ち負かすように導く人に臨みます。 その後、彼らは自己満足になり、サイクルを繰り返します。この序論の残りの部分 （2：20-3：6）は、2：1-5からテーマを取り上げていますが、今では 、神ご自身が約束の地の内外で敵対的な国々を去り 、イスラエル人。


 3：7-11

オトニエル（ユダから/アラム人に対して） 

    この最初の裁判官のエピソードでは、サイクル（2：6-19）が完全に表されていることに注意してください。

イスラエルは神を捨て（v.7）、彼の怒りと彼らのアラム人への服従（v.8）を負いました 。その結果、最終的には助けを求める祈りがもたらされ、神は救い主を遣わされます （9節）。「主の霊」はそれ からオトニエルに「土地に平和があった」ように導く知恵を与えます（11節）。


 3：12-31

エフド（ベンジャミンから/モアブとシャムガルに対して 

    「もう一度、イスラエル人は主の目に悪を行った」。それ は彼らを（非常に太った）モアブ人の王に服従させることにつながる。彼の肥満とエフドが左利きであることが、物語が変わる陰謀であることに 注意してください 。これは基本的に孤独な人の話ですが、それでもエフド はイスラエル人の勝利への道を準備しています（26-30節）。ここでは御霊については触れられていません が、それでも「主」が勝利の責任を負っています （3:28）。シャムガルに関する添付の報告書（3:31）は、後にイスラエルの最悪の外国の敵となるペリシテ人を紹介して います。


 4：1-5：31

デボラ（エフライムから/北カナン人に対して）  

    この物語の陰謀は、実際の「配達人」であるバラクを覆い隠している2人の女性、デボラとヤエルに焦点を当てていること です。デボラは主の名の下に行動を開始し、バラクが彼女なしで戦いに行くことを拒否する と、主がシセラを女性に引き渡すという予言につながることに 注意してください -しかし、女性はデボラではなくヤエルであることが判明しました ！デボラの歌（5：7を参照、バラクが歌う、5：1）は、神を賛美し、助けにならなかった部族を恥じながら、物語 をさらに詳細に語っ ています。


 6：1-10：5

ギデオン（ベンジャミンから/ミディアン人とアマレク人に対して）とトラとヤイル

    この場合、ナレーターがサイクルのさまざまな部分を以前よりも詳細に入力する方法に注目してください 。いつものように、「再び イスラエル人は主の目に悪を行った」（6：1）。抑圧はミディアンとアマレクに率いられた東方の大群からのもの であり、特に 絶望的である（6：2-6）イスラエルは神に叫び、神は彼らが彼との契約を破ったことを再び彼らに思い出させ ます（6：7 -10）。しかし、最大の 詳細は救い主と勝利の物語です。あなたが読んでいる ように、物語自体の中の本の下向きスパイラルモチーフ 。

    ギデオンは、恐ろしくて自信がなく（6：11-19）、従順であるが疑わしい（6：20-40）と描写されてい ます。彼は、バアルの祭壇を破壊し（6：24-32）、ミディアンに対する決定的な神の組織による勝利を「導く」こと によって、うまく始めます （ch.7）。しかし、その後、まったく異なるギデオンがゼバとザイムナを追いかけます（8：1-18  ）。それにもかかわらず、彼の熱意は彼の兄弟の死に対する個人的な復讐のようなものを表してい ますが（8：19-21 ）、彼は依然として聖戦を続けているように描かれています。しかし、彼は偶像崇拝になるエポドを作る ことになり、息子のアビメレクは完全に 退化しています。

    このエピソードの鍵は、ギデオンが彼らを支配するというイスラエル人の要求であり （8:22）、彼はそれを拒否します-彼の息子がヤハウェの支配を支持することを含む拒否 （23節）。ギデオンの息子であるアビメレクが70人の兄弟のうちの1人を除いてすべてを殺した後、彼自身を王にしたことで、物語がいかに低い点に到達し たかに注目してください 。しかし、皮肉にも注意してください。名前のない 女性が、落とされた石臼で彼を殺します（9：50-53）。イスラエルはこうして彼女自身の一人から救出 されます！イッサカル（およびエフライム）とギレアデ（マナセ東部）を代表するトラ（10：1-2）とジェイル（3-5 節）に関する通知 は、ギデオンのサイクルを終え、エフタへの道を準備します。 TolaとJairに簡単に言及することで、ナレーターはあなたに思い出させます 彼の話は網羅的な説明ではなく意図的に選択的であること

発生したすべての。   



 10：6-12：14

エフタ（東部マナセから/アンモン人に対して（そしてイブツァン、エロン、アブドンに対して）

    下向きのスパイラルが続きます。エフタは、彼の仲間のギレアデ人がアンモン人に対する助けを求めて彼に訴えたとき、成功した無法者のようなものです （11：3-6）  。彼は発疹と自己中心的で、娘よりも誓いが重要な男性として描かれています。主の御霊が彼の上にあったので（11:29）、彼は戦いに成功し ましたが、彼 は何千人ものイスラエル人の死にも責任があります（12：1-6）。 lbzan、Elon、およびAbdon（12：8-15）の記述は 、神がさまざまな場所で裁判官を通して働き続けたことを著者が簡単に思い出させているよう です。  


 13：1-16：31

サムソン（ダンから/ペリシテ人に対して）  

    この最後のサイクルストーリーは、すべての中で最も悲劇的で、曖昧です。 サムソンは、裁判官の時代にイスラエルで間違っていたすべてのことを表しています。 不毛の女性から生まれ、生まれてからヤハウェの特別な僕になることに専念し （13章）、ヤハウェの霊が彼と一緒にいるときは無敵 です-しかし、彼は、死んだ（ペリシテ人）ライオンから蜂蜜を手に入れ、外国人と結婚し（裁判官14）、売春婦と交際することによって（16章）、誓いを破りました（民5：1-6：27の コメントを参照 ）。 これらすべてが、バアルとアシュトレスとのイスラエル自身の売春の話をどのように反映しているかに注意してください 。それにもかかわらず、神の霊はペリシテ人の小さなグループを打ち負かすために彼に来続け ます。盲目で投獄された、 サムソンは、神によってペリシテ人でいっぱいの寺院を殺すことができ、彼自身 がその過程で死にます（16：23-30）。この物語はまた、サウルとダビデの物語を特徴付けるペリシテ人との長い闘いの 舞台を設定します。 来るが、もっとすぐに、それは人々としてのイスラエルの罪から第17章から第21章で語られている個人の罪 への移行として役立つ 。


 17：1-21：25

イスラエルの退化を説明する2つの物語  

    この結論が、「当時、イスラエルには王がいなかった。誰もが[自分の目に正しいこと]が合っていると思ったようにした 」（17：6; 21：25; 18を参照）というフレーズを中心に慎重に作成されていることに注意してください 。 ：1; 19：1）。これらの言葉で 、ナレーターはあなたに全体の物語が語られた視点を与えます ：イスラエルは混乱しています。申命記で命じられていたように、中央のリーダーシップはなく、受け入れられた中央の聖域もありません 。

    したがって、最初の話の最初のエピソード（ch。17）は、イスラエルのシンクロリ​​ズムを示しています（ミカの母親は、息子が偶像を作るために彼女の銀をヤハウェに奉献します ）、2番目のエピソード（  ch。18）は、両方のダニの文脈を示しています。 サムソンがやって来て、本が始まった征服の失敗のためにイスラエルの不安定な状況 。どちらのエピソードも 、イスラエルでの真の崇拝の失敗を示しています。

    2番目の物語（19-21章）の恐ろしい性質は、 イスラエルの記憶された道徳的衰退の深さ（ホセ9：9-10を参照）と、彼女が部族間戦争の瀬戸際で定期的にぐらつくという 現実の両方を示しています。イスラエル は神の任命された王を必要としています。


裁判官の悲劇的なパターンは、神の偉大な次の段階を示しています

かなり前進し始める償還の物語

ルースと彼女の曾孫デイビッドの物語を通して。