出エジプト

題名

    「Exodus」 はギリシャ語のExodosに由来するラテン語で、キログラムによって本に付けられた名前がギリシャ語に翻訳されました。この言葉は「出口」、「出発」を意味します（ルカ9:31;ヘブ11:22を参照）。'ラインは、ラテン語のウルガタ、ユダヤ人の作家フィロ（キリストの同時代人）、およびシリア語のバージョンによって保持されました。ヘブライ語では、この本は最初の2つの単語にちなんで名付けられています、we'elleh shemoth（「これらはの名前です」）。同じ言葉が創46：8にもあり、「ヤコブと一緒にエジプトに行った」イスラエル人の名前のリストを同様に紹介しています（1：1）。したがって、出エジプト記は、別々に存在することを意図していませんが、創世記で始まり、レビ記、民数記、申命記で完成した物語の続きとして考えられていました。聖書の最初の5つのフックは、まとめて五書として知られています（創世記の紹介：著者と執筆日を参照）。 


著者と執筆日

    出エジプト記のいくつかの声明は、モーセが本の特定のセクションを書いたことを示しています（：7：14; 24：4; 34：27を参照）。さらに、ヨシュ8:31は、出エジプト記20:25の命令がモーセの律法の書に書かれていると述べています。」NTはまた、出エジプト記のさまざまな箇所についてモザイクの著者であると主張しています（たとえば、マルコ7:10を参照）。 ; 12:26およびNIVテキストノート;ルカ2：22-23も参照）これらの参考文献は、まとめると、モーセが出エジプト記の執筆に大きな責任を負っていたことを強く示唆しています。 ：;その上で、ペンタチュークは全体として4つの基礎となる情報源を含んでいます（創世記の紹介：著者と執筆日を参照）。 


クロノロジー 

    王一6：1（注を参照）によると、出エジプトは「ソロモンがイスラエルを治めた4年目」の480年前に起こりました。その年はcだったので。紀元前966年、出エジプトが起こったと伝統的に考えられてきました。1446.判決11:26の「300年」は、この期間の-t1に快適に適合します（裁判官の紹介：背景を参照）。さらに、第18王朝に関連するエジプトの年表はやや不確かなままですが、最近のいくつかの研究は、この王朝のファラオのうちの2つ、トトメス3世とその息子アメンホテプ2世が、それぞれ抑圧と出エジプトのファラオであったという伝統的な見方を支持する傾向があります（ 2：15,23; 3:10の注を参照してください）。 

    一方、1：11にラムセスという名前が登場したことで、多くの人がになりました。19王朝のファラオセティ1世とその息子ラムセス2世は、それぞれ抑圧と脱出のファラオであったという結論。さらに、紀元前13世紀に多数のカナン人の都市が1グーフで破壊されたという考古学的証拠は、ヨシュアの軍隊がその世紀に約束の地に侵入したと解釈されています。ジョシュア入門：歴史的背景）

    しかし、都市の攻撃者の身元を明確に確認することはできません。襲撃は、後のイスラエル軍、またはペリシテ人や他の部外者によって開始されました。さらに、考古学的証拠自体はますます曖昧になり、最近の評価はその一部を第18王朝に関連付ける傾向があります。また、1：11のラムセスという名前は、モーセの何世紀も後に生きた誰かによる編集上の更新の結果である可能性が非常に高いです-おそらく創世記47:11の同じ単語の出現を説明する手順です。 

    要するに、エジプトの束縛からのイスラエル人の脱出の伝統的な紀元前1446年の日付を実質的な方法で変更する説得力のある理由はありません。 


出エジプトのルート

    ピトムとラムセスからの脱出の少なくとも3つのルート（1:11）が提案されています。（1）ペリシテ人の土地を通る北のルート（ただし13:17を参照）。（2）シナイを越えてベエルシェバに東に向かう中間ルート。（3）シナイ半島の西海岸から半島の南東端までの南ルート。イスラエルの砂漠の旅程のいくつかの場所が暫定的に特定されているため、南ルートが最も可能性が高いと思われます。研究聖書の最後にある地図2を参照してください。しかし、イスラエルが「紅海」を渡った正確な場所は定かではありません（13：18; 14：2を参照）。 


テーマと神学 

    出エジプト記は、神が彼の名前、彼の属性、彼の贖い、彼の法、そして彼がどのように崇拝されるかを明らかにするという基本的な神学を築きます。また、シナイ人の契約の仲介者としてのモーセの任命と働きを報告し、イスラエルにおける神権の始まりを説明し、預言者の役割を定義し、神とその民との間の古代の契約関係がどのように関係しているかを説明しています（Ge 17の注を参照） ：2）新政権下に置かれた（シナイ山で与えられた契約）。 

    神の性質への深い洞察はchsにあります。3; 6; 33-34。これらのテキストの焦点は、彼の民との彼の存在の事実と重要性にあります（彼の名前ヤハウェ（3：14-15を参照）と彼らの間の彼の栄光によって示されます）。しかし、正義、誠実さ、憐れみ、忠実さ、そして神聖さという彼の属性にも重点が置かれています。したがって、神の「名前」を知ることは、神を知り、神の性格を知ることです（3：13-15; 6：3を参照）。 

    神は歴史の主でもあります。イスラエルの苦しみもエジプトの災いも彼のコントロールの外にはありませんでした。ファラオ、エジプト人、そしてすべてのイスラエル人は神の力を見ました。「神聖さにおいて威厳があり、栄光において素晴らしく、不思議に働く」（15:11;そこにある注を参照）彼のような人は誰もいませんでした。 

    神がご自分の民を覚えておられ、心配されていることを知って心強いです（2:24参照）。彼が何世紀も前にアブラハム、イサク、ヤコブに約束したことは、イスラエルがエジプトの束縛から解放され、約束の地に向けて出発するにつれて、今や実を結び始めています。シナイでの契約は、神が族長たちへの約束を果たすためのもう1つのステップにすぎません（3：15-17; 6：2-8; 19：3-8）。 

    救いの聖書のメッセージも同様にこの本に力強く述べられています。動詞「re-deem」は、たとえば6：6で使用されます。15:13。しかし、贖いの神学の核心は、過越の祭りの物語に最もよく見られます。12、chの契約の封印。24、そしてイスラエルが金の子牛を崇拝する際にそれに対して露骨に不誠実であった後の、その契約の神の優雅な更新の説明（34：1-14とメモを参照）。使徒パウロは過越の子羊の死を キリストの中で成就したと見なしました（1C0 5：7）。確かに、バプテスマのヨハネはイエスを「世の罪を取り除く神の子羊」と呼びました（1:29）。 

        

    聖書の倫理と道徳の基礎は、最初に出エジプト自体で明らかにされた神の優雅な性格に示され、次に十戒（20：1-17）と契約の書の儀式（20：22- 23:33）、それはイスラエルに戒めの原則を実際的な方法で適用する方法を教えました。 


    この本は、崇拝の神学についての精巧な議論で締めくくられています。幕屋は、時間、労力、金銭的価値に費用がかかりますが、意味と機能において、「人間の主な終わり」、つまり神を賛美し、神を楽しむことを示しています永遠に」（ウェストミンスター小教区）幕屋によって、全能で不変で超越的な宇宙の神が彼の民と共に「住む」または「幕屋」になり、それによって彼の優雅な近さも明らかになりました。神は力があるだけではありません。イスラエルに代わって;彼はまた国の真っ只中にいます。 


    しかし、これらの神学的要素は、出エジプト記の物語の中で単に並んでいるだけではありません。彼らは、神が彼の僕モーセを育てたという事実から、彼らの最も豊かで豊かな意義を受け取ります（1）エジプトの束縛から彼の民を解放するために、（2）彼らを特別なものにすることによって彼らの間で彼の地上の王国を発足させるために彼との国民の契約、および（3）イスラエルの神の王のテントの中に建てること。そして、契約の奉献と地球での神の王家のテントのピッチングにつながる束縛からの贖いのこの説明は、すべて選ばれた調停者の働きを通して、歴史における神の目的、つまりイスラエルを通して、そして最終的にはイエスを通して神が果たす目的を明らかにしています最高の仲介者であるキリスト。 


出エジプト記の解釈上の課題

10の災いによるエジプトの荒廃と紅海でのファラオのエリート軍の大敗のエジプトの記録がないことは、その記述が歴史的に本物であるかどうかについての憶測を引き起こすべきではありません。エジプトの歴史学は、彼らのファラオの恥ずかしさと不名誉な敗北の記録を公表することを許可しませんでした。ヨシュアの下での征服を記録する際に、聖書はイスラエルが破壊して燃やした3つの都市に特に言及しています（ヨシュ6:24; 8:28; 11：11-13）。結局のところ、征服は事実上無傷の財産の乗っ取りと居住の1つであり、破壊することを目的とした戦争ではありませんでした。したがって、イスラエルがカナンに進軍した日付は、後の時代の都市の場所での広範囲の火傷レベルを調べることによって確認されることはありません。


ヘブライ語の束縛、疫病、出エジプト、征服に関する聖書の古代オリエントの記録がないにもかかわらず、考古学的証拠は初期の日付を裏付けています。たとえば、15世紀のすべてのファラオは、下エジプトで企業を建設することに関心のある証拠を残しました。これらのプロジェクトは、明らかにゴセン近くのデルタ地域のモーセにアクセス可能でした。


幕屋の類型的な重要性は多くの反省を引き起こしました。家具のすべてのアイテムと建築材料のすべてのピースをキリストにリンクする際の創意工夫は最も興味をそそられるように見えるかもしれませんが、NTの声明とほのめかしがそのようなリンクと類型をサポートしない場合、解釈学的注意が支配しなければなりません。幕屋の構造と効率と美しさのための装飾は一つのことですが、隠された意味と象徴性を見つけることは根拠がありません。幕屋とその部分の犠牲と礼拝のシステムが、来るべきメシアの贖いの業をどのように意味のある形で代表するかは、主題を扱うNTの節に任せなければなりません。


出エジプト記における神の性格


    出エジプト記のキリスト

    神がイスラエルの国をエジプトの奴隷制から救い出されたとき、法の提示によって新しい基盤が築かれました。出エジプト記の焦点は2つ残っています。