コリントの信徒への手紙2章の読み方

コリントの信徒への手紙2人のオリエンテーションデータ

• 内容：おそらく2通の手紙（1-9章; 10-13章）が1つにまとめ られており、主にパウロとコリント教会との希薄な関係を扱って おり、その過程で他のいくつかの問題にも触れて います（パウロの宣教、貧しい人々のためのコレクション） エルサレム、および教会に侵入したユダヤ人キリスト教の巡回者の一部 ）

• 著者：使徒パウロ、ティモシーが加わった

• 日付：およそ AD 54-55、マケドニアから（2:13; 7：5）- おそらくフィリピ

• 受信者： 1コリントを参照

• 機会：（1）パウロがそこに着く前に教会がコレクションを準備する必要があること と（2）を考慮して、最近の訪問（7：5-7）からのタイタスの復帰とパウロの 予想される3回目の教会訪問（13：1  ）いくつかの「偽りの使徒...キリストの使徒になりすました」（11:13）を受け入れる準備ができている 

• 強調：キリストのそれを反映するしもべとしてのキリスト教の牧師 。古いものとは対照的に、新しい契約のより大きな栄光 。牧師たちの弱さの中に示された福音の栄光 。和解としての福音。義務ではなく寛大さの表現として貧しい人々に与える 

コリントの信徒への手紙2章の概要

    コリントの信徒への手紙第2巻を読むことは、非常に複雑な劇の最中にテレビの電源を入れるようなもの です。人々は話していて、物事は起こっていますが、キャラクターの一部が誰であるか、またはプロットが何であるかはまったくわかりません 。実際、コリントの信徒への手紙第1巻からこの手紙に来ると 、新しい世界に入る感覚があります。コリントの信徒への手紙第二6：14-のコレクションへの懸念（1コリント16：1-4 / 2コリント8-9）とおそらく偶像の食物の問題への回帰を除いて、以前の手紙で提起された問題のいくつか がここに現れます。  7：1。しかし、それは表面図です。この2つ を結びつけるのは、真の使徒職に関してパウロとコリントの信徒の間で感じる最も重要な関係の緊張 です。

    私たちの手紙の過程で互いにプレーオフする4つの問題は、そのすべての部分を説明しています：（1）パウロ、コリントへの訪問に関する計画の変更、（2）コレクション、（3）彼の使徒職、そしてミニストリー、および（4）ユダヤ人キリスト教の巡回者の存在。

    最初の3つの問題は1コリントから引き継がれ、2コリント1-9で扱われます。彼らとの彼の直近の過去の関係の時系列の説明は、提案された訪問と実際の訪問についての彼の心の変化によって明らかに触れられ、1：12-2：13に見られ、7：5-16に再び取り上げられます。 2：14-7：4は手紙の王冠の宝石です。ここでパウロは、彼の弱さの使徒職（コリントの信徒への手紙第1章を思い出してください）を擁護します。これは、パウロの反対者によって悪化した問題です（2：14-4：6）。彼が来る前にコレクションを準備しておく必要性は、第8章から第9章で扱われています。第10章から第13章には、彼のユダヤ人キリスト教徒の敵に対する激しい攻撃が含まれています-ガラテヤ人のそれと比較して（フィル3：2を参照）-憤慨、皮肉を噛む、そして

コリントの信徒たちに彼らの感覚を理解するように優しく訴えます。

コリントの信徒への手紙2冊を読むための具体的なアドバイス

    どんな計算でも、コリントの信徒への手紙2章は、それがどのようにぶら下がっているのかを見るという意味では読みにくいことがわかります。3つのことがそうなります。第一に、それはパウロの手紙の遺産の中で最も強く個人的なものです。それは、パウロとこの教会との継続的な、ほとんど痛みを伴う関係が全体を通して問題になっているためです。この個人的な側面の強さは、パウロの話し方や、思考の流れをたどるのが難しいことなど、多くのことを説明しています（例：2：14-7：4）。

    第二には、2本のコリントはtransmissionalプロセスで一人として参加し、この教会へのパウロの第四及び第五の文字である確率（手紙は私たち1コリントの前に[1 COR 5参照：9]で、1と2の間 コリント 悲しい手紙がありますコリントの信徒への手紙第二2：3-4で言及されています。そのように信じる理由は2つあります。 ）、第1章から第9章の残りの部分は、以下を含む比較的安定した状況を反映しています。 コリントの信徒への手紙1章に完全に欠けている種類の訴えと愛情の条件（例、1：7; 2：1-4; 6：11-13; 7：13-16）。ほとんどの人は、彼がこれらの言葉を書くことと第10章から第13章に現れることの間に何かが起こったことに同意します。（2）8：16-18に、パウロはテトスと、手紙4（1-9章）を携えてコレクションを手に入れる別の兄弟を称賛し ます。12:18に、パウロはこの送信を過去のイベントと呼んでいます。

    三つ目は、手紙を構成する4つの事柄がどのように結びついているかという問題です。私たちの提案：パウロとこの教会との関係は、コリントの信徒への手紙第1章を書いた時点ではすでに希薄でしたが、明らかに悪化していました。これは、コリントの信徒への手紙第一16：5-9に概説されている旅程に関する計画の変更に部分的に関連しています。マケドニアを経由する代わりに、彼はエフェソスから直接来て、彼らの大きな驚きと悔しさの両方を感じました（コレクションは準備ができていませんでした）。2コリント2：1-2、5-11、および7：11-12でほのめかされている誰かとの深刻な出会い（おそらく

巡回者の1人）、パウロは現れたのと同じように突然去りました。

    その間に彼は再び計画を変更しました！マケドニアからコリントに戻る代わりに（1：15-16）、彼はエフェソスに行き、悲しげな手紙を添えてタイタスを送りました（2：3-4）。 。彼とタイタスがついにマケドニアで会ったとき

（2：12-13; 7：5-7）、タイタス​​は本質的に良いたよりをもたらしました。パウロの手紙は彼らを傷つけましたが、彼が知っていたように、それはまた、パウロを攻撃した人の悔い改めと（あまりにも多くの）懲らしめにつながりました（2：5-11）。これらはすべて、第1章から第7章で扱われます。

    しかし、パウロが来た最初の理由はまだ最前線にあります-コレクションを手に入れるためです（8-9章）。したがって、タイタス​​は手紙4（ch。1-9）で先に送られ、彼の行動の説明を提供し、特にパウロと一部のマケドニア人が少し遅れて来るときにコレクションが実際に準備ができていることを確認したいと考えています（9：1 -5）。

    その間、巡回者たちはまだ彼らの取引を行っていました。タイタスが手紙4を持って到着するまでに、彼らは優勢になっているように見えたので、タイタス​​は悪い知らせを持ってマケドニアに急いで戻り、ポールに再び手紙を書かせました。福音と使徒職の真の意味。この手紙は、コリントの信徒への手紙第二章の第10章から第13章として保存されました。

    この手紙を読みやすくするためにこれらの事柄を見通しに入れる際には、宣教と福音の両方の神学​​の壮大さを見失わないようにしてください。ここでパウロは、1コリント4：9-13で始まったミニストリーに適用される十字架の神学を取り上げ、それを詳細に演じています。神の栄光、そして福音の力は、それを宣言する「粘土の壺」（コリントの信徒への手紙第二4：7; 12：7-10を参照）の弱さによって、最小化されるのではなく、高められます。結局のところ、そのようなミニストリーは十字架につけられた方と一致しています。それゆえ、パウロは自分の弱点を繰り返し栄光に輝かせます。苦しむのが好きだったからではなく、使者ではなく救い主に注意が向けられたからです。そして、キリストと御霊による新しい契約の栄光を扱っている箇所（3：1-18）は、「本の代価に値する」ものです。

コリントの信徒への手紙2章を歩く 

 1：1-11

神への挨拶と賛美 

    代わりに、簡単に、次の通常の感謝と祈りの 挨拶（ワット1-2）この場合、ノートその神の称賛にポール・バースト として機能快適さのために/苦しみで激励（VV。3-7）、 の道彼の最近の死からの脱出に関してコリンチャンスを乗せ た（vv.8-11）。

 1：12-2：13

パウロの計画変更の説明 

    このセクションを読むときは、すべてが時系列になっていることに注意して ください。ですから、パウロは最初に彼の最近の計画変更の理由を説明せざるを得ないと感じていることに注意してください （.1：12-17）。これは 、結局のところ、福音の使者自身が信頼できない場合、福音自体が危機に瀕しているからです （18-22節）。それから彼は、苦痛な訪問の後に戻るのではなく、なぜ悲しそうな手紙を書いたのかを 説明します （1：23-2：4）。パウロの悲しみを引き起こした男（2：5-11）に思いやりを促した後 、彼は今述べた手紙の結果として、

エフェソスからトロアス、マケドニアへの旅程。特に悲しげな手紙に対する彼自身の不安を反映し ています（2：12-13）。

 2：14-7：4

新しい契約の大臣、ポール  

    トロアスのコリントについてのニュースを受け取らないことに関するパウロの不安が、この本当に壮大な余談にどのように つながるかを見てください。が 全体の意識の流れのように読み、あなたはまだどのようにトレースすることができます ストリームが流れています。現在の不安にもかかわらず勝利への最初の感謝祭 （2:14）の後、彼は彼自身の神から与えられたミニストリー（vv。15-1 6）に不思議に思い、 それから彼は現在の巡回者 のキリストと御霊によってもたらされた新しい契約（2：17-3：6）。

    これにより、新旧の対比が始まります（3：7-18、証拠

彼の敵のユダヤ人の）。この箇所を理解するには、 出エジプト記34：29-35を読むことをお勧めします。これは 、ユダヤ人ミドラーシュとして知られているものの完璧な例 であり、旧約聖書のテキストを新しい状況に説教的に適用したものです。 それがキリストの過去の働きと御霊の現在の働きでどのように最高潮に達するかに注意してください （2コリント 3：14-18）。

    次に、パウロはこれまでに言われたことを彼と彼らの 状況に適用し（4：1-6）、それは今度は「すでにではあるがまだ」生きていることの緊張を反映し、 現在の体の弱さと永遠の苦しみを対比さ せます栄光と将来の復活（4：7-5：10）。

キリストのパウロを宣言するという彼自身の役割に戻ると、キリストの死と復活は、コリント人が彼と彼の苦しみを使徒としてどのように見るべきかを含め、すべてに対する私たちの見方を変えるように促し ます （5：11-17）が、福音についての言及に注意してください通常、その栄光と目的の精緻化を意味し 、今では（特に）和解の観点から （5：18-21）！

    最後に、彼は彼らに彼と彼の福音の両方を受け入れるように訴え（6：1-2、11-l3）、再び「すでにしかしまだではない」（w '3-10）として現在の存在の修辞的に強力な肯定を設定しました 。

    6：14-7：1の異常な余談は、おそらく偶像の神殿での食事の問題を超えており （1コリント8：1-13; 10：14-22を参照）、愛情に関する開放性への彼の訴えによって触れられまし た（ 2コリント6：11-13）、 彼は7：2-4に戻り、最終的に2:13に中断したところに戻り ます。

 7：5-16

 説明が更新されました

    7：5が2:13からの最近のイベントの時系列のアカウンティングをどのように取得するかに注意してください 。パウロは今、彼らの敬虔な悲しみとパウロに対する一般的に開かれた態度の良いたよりで、 タイタスの帰還にどのように応えたかを説明しています 。彼は、パウロが自慢していたように、タイタス​​がそれらを見つけたことを特に喜んで います。

 8：1-9：15

私が来たらコレクションを用意してください 

    しかし、悔い改める準備ができているにもかかわらず（7:11）、ティトゥスが始められただけで（8：6）完了できなかったビジネス、 つまりエルサレムの貧しい人々のためのコレクションがまだ残っています。パウロが今懸念しているのは、彼がコリント人の準備ができていることをマケドニア人に自慢していることであり 、これらの教会の代表者の何人かが 彼をコリントに連れて行こうとしていることがわかります （9：1-5）。それで、タイタス​​と彼に同行する2人の表彰を取り巻く （8：16-24、 タイタスはコレクションの準備ができていることを確認することです）、パウロは順番に（1）マケドニアの例（8：1-5）に訴えます 、（2）コレクションの開始（8：6-12）を含む、非常に多くの点で優れている 、（3）聖書 たくさん持っている人は貧しい人と分かち合うべきであるという原則 （8：13-15）、そして最後に（4）神性の真の表現としての寛大さ （9：6-15）。

10：1-13：14 

偽りの使徒に対するパウロの省の防衛  

    この問題は2：17-3：3に予想されますが、7：5-16の「砂糖と蜂蜜」の後 、現在の弾幕の準備はほとんどできていません。 全体が、個人的にもその性格の観点からも、パウロの宣教の激しい防御であることがわかります。 すべて、パウロの蹂躙者がいたるところに現れる偽の使徒たちに照らし てです。

    パウロは相手の1件の告発を取ることによって開始されますので、頭の上に 彼の手紙と彼の個人的な態度との疑惑二枚舌 （10：1-11）コリントで、opponents'duplicity順番に指摘し 、彼の縄張りを作業ではなく、伝道のを自分で （10：12-18）。

    これは彼らに対する直接の攻撃につながります-彼らは偽りの福音の欺瞞的な提供者 です（11：1 -4）-続いて彼らの間の痛烈な対比 （彼ら自身の利益のためにコリンチャンスのお金を受け取るサタンの僕として ）と自分自身（11：5-15）。彼は自分がしなければならないと感じていることに個人 的に不安を感じ、ついに「愚か者」の 演説に訴える（11：16-33、ギリシャ劇場の「愚か者」は劇作家 が観客に大胆に話し、それを離れて）。対戦相手は彼らの業績を自慢しているので （1 0：12-13; 11：18 ）、パウロは彼の未達成を「自慢」 し、故意にそして皮肉なことに、彼のミニストリーを十字架に順応する文脈に置き ます。究極の皮肉は 彼が壁の窓から逃げ出したダマスカス（ローマ軍で最高の栄誉 は、戦闘で壁をスケーリングした最初の人に与えられました ！）。

    彼は、敵がそうであるように、ビジョンと啓示を際立たせることを拒否することによって弱さを自慢し続け、 究極の神学的ノートで結論を下します -キリストの「力は[ポールの]弱さで完全にされる」12：1-10）、反映再び、十字架の神学は1コリント1-4に示されています。4.これに続いて、一連の（主に個人的な）アピールが行われます（2コリント12：11-21）。

    最後の勧め（13：1-10）は、最後の挨拶（11-13節）の前に前の議論を要約し、究極の三位一体の 祝祷（14節）をまとめ ます。

聖書の物語に対するこの手紙の重要性は、その非常に個人的な側面のために軽視されてはなりません 。危機に瀕しているのは神自身の 性格です。彼の愛情深い恵みは十字架の弱さの中で最も顕著に表現されており 、パウロはそれが弟子としての唯一の真の表現であると主張して います。ですから、パウロは自分の弱点を自慢する用意があります。なぜなら、 彼らは恵みの福音を拡大するのに役立つからです。世界で働いている神の真の力 。