創世

題名

    1：1のヘブライ語テキストの最初のフレーズは bereshith（ "in [the] begin"）であり、これは本のヘブライ語のタイトルでもあります（古代の本は通常、最初の1〜2語にちなんで名付けられました）。英語のタイトルである創世記はギリシャ語に由来し、2：4のキリスト教以前のギリシャ語訳（セプトゥアギンタ）に登場するジェネセオスという言葉に由来しています。 5：1。その文脈に応じて、この単語は「誕生」、「系図」、または「起源の歴史」を意味する場合があります。ヘブライ語とギリシャ語の両方の形式で、創世記の伝統的なタイトルは、主に始まりの本であるため、その内容を適切に説明しています。


バックグラウンド

    Chs。 1-38は、古代メソポタミアの生活と文化について他の情報源から私たちが知っていることの多くを反映しています。創造、系図、破壊的な洪水、地理と地図作成、建設技術、人々の移動、土地の売買、法的な慣習と手続き、羊飼いと牛の飼育-これらすべての主題と他の多くの主題は、この時期のメソポタミアの人々。それらはまた、創世記の最初の38章で読んだ個人、家族、部族にとっても興味深いものでした。著者は、メソポタミアまたはその近くに、人類の最初の家であるエデンを見つけたようです。バベルの塔はそこに建てられました。アブラムはそこで生まれました。アイザックはそこから妻をタックします。ヤコブはそこに20年間住んでいました。これらの家長はカナンに定住しましたが、彼らの元の故郷はメソポタミアでした。

    Ge 1-38に最も近い古代の文学の類似点も、メソポタミアから来ています。マルドゥク神がバビロニアのパンテオンで覇権を握ったという物語であるエヌマ・エリシュは、いくつかの点で（完全に神話的で多神教的ではありますが）、Ge1の創造の記述と似ています。シュメールの特定の王リストの特徴のいくつかは、Ge 5の系図に非常によく似ています。ギルガメシュ叙事詩の11番目のタブレットは、Ge6-8の洪水の物語と輪郭が非常に似ています。 Ge 1-8の主要なイベントのいくつかは、アトラハシス叙事詩の同様のイベントと同じ順序でナレーションされています。実際、後者は聖書の記述と同じ創造-反逆-洪水の基本的なモチーフを特徴としています。 1974年にシリア北部のエブラ（現代のテルマルディク）の古代（紀元前2500年から2300年頃）の場所で見つかった粘土板にも、いくつかの興味深い類似点が含まれている可能性があります。

    他の2つの重要な文書セットは、創世記の最初の38章におけるメソポタミアの反映を示しています。族長時代にさかのぼるマリの手紙（図表、p。Xxiiiを参照）から、族長の名前（特にアブラム、ヤコブ、ヨブを含む）が当時の典型であったことがわかります。手紙はまた、族長が住んでいたアムル人の世界のさまざまな部分の間で可能だった旅行の自由を明確に示しています。ヌジ錠（図表、p。Xxiiiを参照）は、家父長時代より数世紀遅れていますが、何世紀にもわたって事実上無傷で生き残る傾向があった家長の慣習に光を当てています。養子縁組された家族または奴隷の相続権（を参照） 15：1-4）、不毛の妻がしもべの女の子を通して夫に息子を与える義務（16：2-4を参照）、そのようなしもべの女の子と彼女の息子を追放することに対する制限（21：10-11を参照） 、死の床の遺贈など、古代の近東法における口頭陳述の権威（27：1-4,22-23,33を参照）-これらおよびその他の法的慣習、社会契約および規定は、メソポタミアの文書に図で示されています。

    Ge 1-38は性格と背景がメソポタミアなので、chs。 39-50はエジプトの影響を反映していますが、それほど直接的ではありません。そのような影響の例は次のとおりです：エジプトのブドウ栽培（40：9-11）、川沿いのシーン（ch。41）、カナンのパンかごとしてのエジプト（ch。42）、エジプトの消費のための多数の製品の供給源としてのカナン（ch。43 ）、エジプトの宗教的および社会的慣習（43章; 46章の終わり）、エジプトの行政手続き（47章）、エジプトの葬儀慣行（50章）、およびこれらの章全体で使用されるいくつかのエジプトの言葉と名前。エジプトに最も近い特定の文学の類似点は二人兄弟の物語であり、これはヨセフとポティファーの妻の物語（39章）、エジプトの自伝的物語（シヌヘの物語やウェンアメンの報告など）にいくらか類似しています。歴史的な伝説は、より一般的な文学の類似点を提供します。


著者と執筆日

    歴史的に、ユダヤ人とキリスト教徒は同様に、モーセがOTの最初の5冊の本の著者/編集者であると考えてきました。ペンタチューク（「5巻の本」を意味する）としても知られているこれらの本は、ユダヤ人の伝統では（モーセの）律法の5分の5と呼ばれていました。聖書自体は、使徒15：1が割礼a。、「モーセによって教えられた習慣」、Ge 17への言及。しかし、ある程度の後の編集上の更新が示されているように見えます（例えば、14：14; 36:31; 47:11を参照）。 。


神学的テーマとメッセージ

創世記は、天と地、光と闇、海と空、陸と植生、太陽と月と星、海と空と陸の動物、人間（神の自分のイメージ、彼の創造的な活動のクライマックス）、結婚と家族、社会と文明、罪と贖いの。リストはどんどんと続く可能性があります。創世記のキーワードは「アカウント」です。これは、本を10の主要な部分に分割する役割も果たし（文学の特徴と文学の概要を参照）、誕生、系図、歴史などの概念が含まれています。

    創世記は、聖書の残りの部分を理解するための基礎です。そのメッセージは豊かで複雑であり、その主要な要素をリストすることは全体として聖書のメッセージの簡潔な概要を与えます。それは最高に、神と彼の創造物の間、神と人類の間、そして人間の間の関係を強調して、関係について話す本です。それは完全に一神教であり、その名にふさわしい神は1つだけであり、多くの神が存在する（多神教）、神はまったく存在しない（無神論）、すべてが神である（汎神論）という考えに反対しています。それは、唯一の真の神が存在するすべてのもの（すなわち、彼の創造物全体）を統治していること、そして彼はしばしば人間の習慣、伝統、計画を覆すために彼の無制限の自由を行使することを明確に教えています。それは、神が選ばれた人々と契約を結び、彼らに愛と忠実さを誓い、彼らに彼らを約束するように呼びかける方法を私たちに紹介します。それは、犠牲を生命の代わりとして確立します（22章）。それは私たちに悪の勢力からの贖いのための神の備えの最初のヒントを与え（3:15とロマ16：17-20を比較）、信仰の重要性に関する最も古くて最も深い声明を含んでいます（15：6;そこの注を参照） ）。 Heb 11の半分以上（忠実な人のNTリスト）は創世記の登場人物に言及しています。


文学的な特徴

    本のメッセージは、しばしばその文学的な構造と特徴によって強化されます。創世記は10の主要なセクションに分かれており、それぞれが「アカウント」という単語で始まります（2：4; 5：1; 6：9; 10：1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36：1 — 36：9 —および37：2）で強調するために繰り返されます。最初の5つのセクションはグループ化でき、本全体の紹介（1：1-2：3）とともに、適切に「原始の歴史」（1：1-11：26）と呼ぶことができます。本編は、アダムからアブラハムまでの期間をスケッチし、人類全体での神の道について語っています。最後の5つのセクションは、はるかに長い（しかし等しく統一された）説明を構成し、神が選民であるイスラエルの祖先（アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフとその家族）との神の取引の物語を関連付けています。 "（11：27-50：26）。このセクションは、3つの物語のサイクルで構成されています（アブラハム-イサク、11：27-25：11;イサク-ヤコブ、25：19-35：29; 37：1;ヤコブ-ヨセフ、37：2-50：26 ）、イシュマエル（25：12-18）とエサウ（ch。36）の系譜が点在しています。

    物語はしばしば、長子よりも後の息子の人生に焦点を当てています：カインよりもセス、ヤペテよりもセム（ただし、10：21のNIVテキストノートを参照）、イシュマエルよりもイサク、エサウよりもヤコブ、ユダ、兄弟よりもヨセフ、そしてマナセの上のエフライム。神聖に選ばれた男性とその家族へのそのような強調は、おそらく創世記全体の最も明白な文学的および神学的特徴です。それは、神の民が自然の人間の発達の産物ではなく、人間の歴史における神の主権と優雅な侵入の結果であるという事実を際立って強調しています。彼は堕落した人類から、彼自身に奉献された新しい人類をもたらし、彼の王国の人々と彼の祝福の全地球へのチャネルと呼ばれ、運命づけられました。

    創世記では、象徴的な有効数字が目立つように描かれています。創世記が分割されているセクションの数であることに加えて、数10は、chsの系図に現れる名前の数でもあります。 5と11（5：5の注を参照）。7という数字も頻繁に発生します。 1：1のヘブライ語のテキストは正確に7語で構成され、1：2のテキストは正確に14語（7倍）で構成されます。作成の7日間があり、chの系図には7つの名前があります。 4（4：17-18を参照; 4：15,24; 5:31も参照）、洪水物語のさまざまな7、ノアの息子の70人の子孫（10章）、アブラムへの7倍の約束（12：2- 3）、エジプトでの7年間の豊かさ、そして7年間の飢饉（41章）、そしてヤコブの70人の子孫（46章）。 12や40などの他の有効数字は、同様の頻度で使用されます。

    創世記は基本的に散文の物語であり、短い詩であちこちで句読点が付けられています（最も長いのは49：2-27のいわゆるヤコブの祝福です）。散文の多くは叙情的な品質を持っており、世界最高の叙事詩文学を特徴付けるあらゆる種類の比喩やその他の装置を使用しています。作成アカウントの3日間の2つのセット間の垂直方向と水平方向の並列性（1:11の注を参照）。罪の衰退と流れとchの判断。 3（蛇と女と男は連続して罪を犯します;それから神はそれらを逆の順序で質問します;それから彼は元の順序でそれらを判断します）;その時の強力な単調さは「第5章の段落の終わりに死んだ;しかし神はノアを覚えていた」というフレーズのクライマックスのヒンジ効果（8：1）洪水物語の中間点;アカウントの砂時計の構造11：1-9のバベルの塔の（vv.1-2,8-9の物語; vv.3-4,6-7の談話; v.5は移行として機能する）; 40の不気味なパン： 19（40:13を参照）;長男についての簡単な説明と年下の息子についての長い説明の間の交代—これらおよび他の多くのリットル：0デバイスは物語に興味を追加し、読者が細心の注意を払うべき解釈信号を提供します。

    創世記の最初の3つの章の主題とテーマの多くが黙示録の最後の3つの章に反映されているのは偶然ではありません。私たちは、「すべての聖書は神の息吹である」（テモ二3:16）こと、そしてそれを書いた人々が「聖霊によって運ばれたときに神から語った」ことを私たちに保証する主自身の監督的な影響に驚かされるだけです。霊」（ペテ二1:21）。


創世記の解釈上の課題

   本のより大きな計画と目的を構成する創世記の個々のメッセージを把握することは、個々の説明と本の全体的なメッセージの両方が信仰と働きに重要な教訓を提供するので、小さな挑戦を提示しません。 創世記は、神聖なフィアット、ex nihilo、すなわち「無からは何も生じない」による創造を提示します。 世界史を理解するために、歴史的背景として、叙事詩的な割合の3つのトラウマ的な出来事、すなわち、堕落、普遍的な洪水、および国家の分散が提示されます。 アブラハム以降、そのパターンは神の贖いと祝福に焦点を当てることです。

創世記の習慣は、現代の習慣とはかなり異なることがよくあります。 彼らは古代オリエントの背景に対して説明されなければなりません。 各習慣は、聖書外の情報源や聖書の他の場所に記録されている習慣に基づいて説明しようとする前に、その箇所の直接の文脈に従って扱われなければなりません。


創世記における神の性格

神の性格特性の多くは、創世記で最初に明らかにされました。

    

創世記のキリスト

    イエスの人類への参入は、時間の始まりの前から計画されていました。神は、いつか種が立ち上がって蛇を砕くという約束をささげることによって、アダムとイブの罪から生じたのろいの罰を和らげました（3:15）。アダムを通して死が来たとしても、キリストの再臨は人類に命をもたらしました（ローマ5：12-21）。 

    創世記は、イエスの誕生のための神の神の青写真の最初の行をたどり続けます。地球の人々から、神はアブラハムを選ばれた国の父として選び出しました。この国は、イサクの息子ヤコブの息子ヨセフを通して続いた。創世記は、キリストの血統の最も初期の人々に対する神の継続的な保護を明らかにしています。