詩篇の読み方

詩篇のオリエンテーションデータ

• 内容：豊かな多様性の150の詩篇。現在の配置では、追放後（第二神殿）のユダヤ教の「賛美歌集」として機能します。

• 作曲の日付：手のひら自体は、君主制の初期から亡命後の時期（紀元前1000年から400年頃）までさかのぼります。現在のコレクションは、歴代誌とエズラ-ネヘミヤに反映されている改革運動の一部である可能性があります。

• 強調：ヤハウェの善良さを信頼し、称賛する。邪悪と不正を嘆きます。宇宙と国々の王としてのヤハウェ。イスラエルにおけるヤハウェの代表としてのイスラエルの王。神の契約の民としてのイスラエル（そして個々のイスラエル人）。地上でのヤハウェの存在の特別な場所としてのザイオン（およびその神殿）。 

詩篇の概要

    詩篇の本を構成する150の作品は、もともと147の異なる詩篇でした（1つは2回発生します-14と53、2つは2つに分割されます-9と10、42と43）。それぞれが元々独立して作曲されました。したがって、それぞれがそれ自体で完全性と意味を持っています。しかし、詩篇はランダムに集められたわけではありません。むしろ、それらは、全体が一緒になって、それぞれが独自に行う肯定をさらに強化する意味を持つように順序付けられ、グループ化されています。したがって、詩篇では、個々の詩篇とそれらの相互の秩序ある関係の両方で意味を探すことができます。後者は、この章で特に強調していることであり、読むときに注意することをお勧めします。

    Psalterの現在の配置は、追放後の期間から来ていますが、イスラエルの進行中の歴史の一部としてすでに使用されていた小さなコレクションの整合性も維持しています。ダビデの詩篇の3つのコレクション（3 -41; 51 -70; 138- 145）の他に、「アサフ/コラの息子」の詩篇の2つのコレクション（42-50; 73-88）と4つのトピックのコレクション（神の王権、93-100;賛美の詩篇、103-107;上昇の歌[巡礼の歌]、120-134;そしてハレルヤの詩篇、111-113と146-150）。

    現在の形のコレクションは、おそらく五書を視野に入れて、5冊の本としてまとめられました（したがって、「デビッド」は「モーセ」に対応します）。

• ブック1詩篇1-41：「ダビデの」と題されたt、2、33を除くすべて

• ブック2詩篇42-72：「コラの息子たちの」または「アサフの」詩篇42-50。「ダビデの」詩篇51-70; 「ソロモンの」（72; 71は無題であることに注意）の1つで終わり、最後にコーダがあります「これでエッサイの息子ダビデの祈りは終わりです」

• ブック3詩篇73-89：すべてのタイトル、主に「アサフの」または「コラの息子の」

• ブック4詩篇90-106：101と103（「ダビデの」）を除いてほとんど無題

• ブック5詩篇107-150：ほとんど無題ですが、詩篇138-145を含め、15は「ダビデのもの」です。また、15の「上昇の歌」（120-134）を含み、5つの「ハレルヤ」詩篇（146-150）で終わります。

    各本が同様の頌栄で終わっていることに気付くでしょう（41:13; 72：18-19; 89:52; 106：48;そして150全体）。最初の4つの例では、これらは元の詩篇の一部ではありません。むしろ、それらは最終的なコンパイラーの仕事であり、本自体を結論付けるように機能します。詩篇の大部分は神に向けられていますが、詩篇のいくつかは主に指導として機能しますが（特に、企業の設定を想定して）、人々自身に向けられた言葉があることを観察することも重要です。律法-知恵の詩篇;例えば、1; 33; 37）。この点で、コロサイ3:16とエペソ5:19を比較してください（神に感謝して歌われたキリストについての賛美歌は、人々に指示するためにも機能します）。

詩篇を読むための特別なアドバイス

    詩篇はまず最初に歌われるように書かれました-一つずつであり、必ずしもそれらの標準的な順序である必要はありません。これは、彼らが最も頻繁に読まれる方法でもあります-歌として。How to Iの第11章は、このように読むのを助けることを目的としているので、その章の内容、特に詩篇のさまざまな種類と形式、およびヘブライ語の詩の性質に関する情報は、この議論全体を通して前提とされます。現在の懸念は2つあります。（1）詩篇の標準的な配置を理解するのに役立つことと、（2）聖書の物語の一部として詩篇を読むための最小限のガイドを提供することです。同時に、詩篇が物語にどのように適合するかという観点から見た、彼らの基本的な神学的仮定に常に注意を払う必要があります。（例えは、読むことを意図していないキリスト教の賛美歌集であり、

    詩篇の大部分はそれ自体が亡命前のものですが、私たちが持っているコレクション は第二神殿（亡命後）のユダヤ教の賛美歌であったことに注意することが重要 です。歴代誌とエズラ・ネヘミヤが神殿に関連するミュージシャンに 重点を置いたことを思い出すと、 その時代に現在のソルターが形作られ、その編曲自体が彼らにとって意味を持っていたことが容易に想像でき ます。

    5冊の本は、ダビデの時代から亡命後までのイスラエルの物語を反映するように注意深く配置されてい ます。ダビデがヤハウェの果てしない善と義に基づいて、彼自身と人々の両方のために嘆きと賛美の 言葉を話すように、本1と2は基本的に 初期の君主制の時代を想定してい ます。一緒に彼らは彼の民のためにヤハウェの油そそがれたものとして王を称賛する2つの戴冠式の詩篇（2と72）によって 本の終わり になっています。第2巻、特に 冒頭に挿入されたコラヒテコレクションには、

王に焦点を当てているが、今では特にエルサレムとその神殿を神の臨在と統治の場所として強調 している、かなりの数の王室とシオンの賛美歌 。したがって、両方の本は、ヤハウェの究極の王権の下で王としてのダビデに集中してい ます。

    一方、第3巻には、ダビデの詩篇が1つしかありません。代わりに、いくつかの著名な追放および追放後の嘆きの存在によって 、それはエルサレムの崩壊を想定してい ます。詩篇44篇の悲しげな音符を拾い上げて、詩編作者たちは 繰り返し「なぜ？」と尋ねます。と「どれくらい？」ヤハウェが彼らを拒絶したことに関して 。したがって、この本は、「邪悪な者の繁栄」（73：3）について声を出して不思議に思う知恵の詩篇から始まり ます。それは最初に詩篇の「最も暗い」詩篇（詩88）で終わり 、その希望の唯一のメモは冒頭の 演説（「救う神」）であり、次に現在の（明らかな）終焉に対する痛烈な嘆きで終わり ます。ダビデの契約（詩89）。

    それに応えて、本4は、神がすべての世代を通して彼女の住居であったことをイスラエルに思い出させる詩篇を持ってモーセに戻ることから始まります 。 次に、信頼と感謝の2つの詩篇（91-92）の後 に、ヤハウェの王権（93-100）のコレクションがあります。現在にもかかわらず

ダビデの君主制の状態、ヤハウェが君臨します！この本はその後 、賛美の詩篇（101-106）で終わります。その最後の言葉は、ヤハウェが亡命者を集めるように訴えることです （106：47）。

    第5巻は、亡命者の集まりを想定した賛美の詩篇（107：2-3）で始まり 、その後に、すべての国に対する神の支配を称賛する詩篇108が続き ます。この本の残りの部分は、他の本よりも異質 であり、神の民の偉大な未来をさまざまな方法で楽しみにしています 。偉大な未来の王の到来を見越して使用されたいくつかの王室の詩篇（110; 118）が含まれている ので、これらの詩篇が初期のクリスチャンのキリストの理解において果たした重要な役割に驚くこと はありません 。同様に、上昇の詩篇は 、シオンの人々の現在の（そして将来を見越して）巡礼に使用されたでしょう -最後の5つの「ハレルヤ」 （146-150）すべてのものに対する神の究極の主権を彼らに思い出させてください。したがって、物事の最終的 な配置では、最初の3冊は主に嘆きを含み 、最後の2冊は主に賞賛 と感謝です。

    この全体的な配置に照らして、あなたはこれらの詩（歌、祈り、そして教え）が書かれた根底にある神学的基盤を意識 して読みたいと思うでしょう 。まず、それらの多く は個人の嘆きや賛美の賛美歌ですが、コレクション自体 は、これらにも「神の人々」の側面があると想定しています。 個人は、一緒に神に属する人々の一部であることを常に認識し ています。契約関係と同じ話を共有する人。

    他の場所と同様に、ヤハウェはすべての中心であり、詩編作者 は自分たちの生活がヤハウェとの契約関係に基づいていることを十分に認識しています。したがって、彼らの歌は、彼らを歌う人々に、ヤハウェがすべてのものの創造主であり、したがってすべての主であることを定期的に思い出させ ます

すべての国を含む地球-通常はヤハウェの性格、特に彼の愛と忠実さ（出エジプト記34：4-6を参照）だけでなく、彼の憐れみ、善良さ、義も肯定することを思い出させます。同時に、 彼らは神の民としての神聖な歴史の重要な瞬間を繰り返し繰り返し ます。確かに、いくつかの詩篇は、部分的または全体的に、そしてさまざまな理由で、より大きな物語自体に関連してい ます（詩78; 105-106; 136）。ですから 、あなたが読んでいる間、神についてのこれらの肯定（素晴らしい比喩を含む）と物語自体の反響を探してください ：創造、 選挙、救出、聖戦、土地の継承シオン/エルサレムの場所としての役割 神の臨在と彼の副摂政の住居 王、そして国々を祝福するイスラエルの役割。

   最後に、無題で「祝福された..」（1：1; 2：12）という表現で囲まれた詩篇Iと2は、詩篇全体を紹介するのに役立つことに注意することが重要です。詩篇1（トーラー-知恵の詩篇）は、他のすべてが置かれている基本的な神学的前提、つまり、神が法を喜ぶ人々を祝福し、それによって契約の忠誠を誓うという、反対のことが勝つという理由で場所に誇りを持っています邪悪な者のために。これは、ほとんどの嘆きの根拠としてだけでなく、賛美と感謝の歌の根拠としても役立ちます。なぜなら、経験が別のことを示唆している場合でも、それは真実だからです。次に詩篇2は、神の「油そそがれた者」および「息子」（ヤハウェの息子としてのイスラエル[出エジプト記4：22-23]は現在その王に焦点を合わせている）としての王の役割を紹介します。詩篇89の苦しみは言うまでもなく、詩篇のシオンと王権の側面の基礎として機能するだけでなく、これらの詩篇がイエス・キリストで成就したと認められるため、最終的には新約聖書のメシアニズムの鍵となります。

詩篇を歩く

ブック1（1-41） 

 1-2

ソルターの紹介

    これらの2つの詩篇は詩篇全体を紹介していますが（上記を参照 ）、詩篇1は特に本1の主な推進力を 紹介し、詩篇2は本2の主な関心事を紹介しています。 

 3-7

5つの嘆き（助けを求める） 

    本Iは主に嘆き悲しんでいるので、rtは、夕方と朝の信頼に関する3つのステートメント（3：5; 4：8; 5：3）がコレクションの最初 にあることにふさわしいもの です。通常、これらの嘆きは、ヤハウェへの祈りと、詩篇4：2-5（6：8-9を参照）の他の人への演説の主題でもあるヤハウェについての肯定と信頼を 組み合わせたもの です。詩篇3、5、7は敵からの救出を求め 、4は干ばつ時の救済、  6は癒しを求めています。神学的前提（聖戦における神の役割 ;シオンにおけるヤハウェの存在[3：4; 4：5; 5:71;神の性格[慈悲深い、義人]））とそれらのそれぞれが詩篇の基本的な前提を前提としていることにも注意してください 1.1。

 8

 創造主への賛美

    この賛美歌は、ヤハウェと創造主としての彼の威厳を称賛し、人類に対する彼の叱責と創造された秩序における彼らの役割に驚嘆 し、 創世記1章と2章を反映しています。

 9-13

「義にかなった貧しい人々」の救出に対する嘆き  

    これらの5つ（または4つ）の詩篇は、最初の5つの嘆き（3〜7）とまったく同じ長さ です。詩篇9と10は一緒になって、救出のためのアクロスティックな祈りを形成し、各行はヘブライ語のアルファベットの連続した文字で始まり ます（詩篇 119を参照）。前半（詩9）は邪悪な国々からの救出の嘆願です 。2番目（詩10）は、社会的不公正の受け手である義にかなった貧しい人、無力な人 の立場をとってい ます（出エジプト記22：22-27;アモス;イザヤ;そしてミカを参照）。ヤハウェの義の支配への信頼が確認された後 （詩11）、さらに2つの 嘆きが助けと救出を訴えます（12; 13）。あなたが読むとき、これらの詩篇をマークする神についての様々な表現され、仮定された断言に注意して ください 。

 14

人類の愚かさ（詩篇53篇を参照） 

    この詩編は、嘆きのこの第2のセットを締結するのに役立つ方法音符 詩編gは全く愚かと邪悪指摘することによって、最初に行ったように 、神（従ってジェネシス3をエコー）を認めない人類の 義乏しいを肯定しながらします。

 15-24

寺院へのアクセスについて 

    この一連の詩篇が一緒になって、円環パターンを形成します。外 枠では、詩篇15と24が同じ基本的な質問をします：誰がヤハウェの神殿にアクセスできますか （15：1; 24：3）？もちろん、その答えは、詩篇1に沿って義にかなった人々 です（それぞれが法律のさまざまな側面をどのように肯定しているかに注意してください ）。次のフレームでは、詩篇16と23は、ヤハウェへの信頼を表明 し、どちらもヤハウェの前にいることへの喜びのメモで締めくくっています（16：11  ; 23：6）。詩篇17篇と22篇は救いの嘆願で あり、特にヤハウェへの信頼を表しています。内側のフレームでは、詩篇18 と20-21が一緒になって、王が敵から解放されたことを祈り、賛美 します（したがって、詩2を取り上げます）。これの目玉 グループは詩篇19篇であり、創造（詩篇8）、特に夏の太陽が空を横切って移動するときの栄光と法則（詩篇 1）です。繰り返しになりますが、あなたが読んでいる間、基本的な神学的肯定（ヤハウェの愛、神の戦士としてのヤハウェなど）とイスラエルの物語の反響（法、土地の相続、選挙[22：22-31のポイント] ）を探してい ます 。  、国家間の彼らの役割 など）。

25-33

創造の王への祈り、賛美、そして信頼 

    前のグループ化と同様に、ここでも円環パターンを検出できます 。外枠（両方のアクロスティック）では、詩篇25は、ヤハウェの契約の憐れみに対する祈りと賛美を提供し 、（無題の）詩篇33は 、ヤハウェの優雅な支配に対する賛美の賛美歌です。次のフレームでは、詩篇 26は、ヤハウェの契約法の前で「非難のない」人の祈りであり 、詩篇32は、ヤハウェが許した人の祝福を表してい ます。詩篇27と31はどちらも、虚偽の告発者に対してヤハウェに訴えています （「強くなり、心を取りなさい」というほぼ同じ警告で彼らがどのように結論を下すかに注意して ください）。次のフレームでは、詩篇28は「穴に降りる」（v.2）人の祈りであり 、詩篇30は人からの賛美です。 「ピットに降りる」（3節）を免れた。前の グループと同様に、目玉（Ps 29）は、今回は雷雨に照らして、創造の王を称賛し ます。繰り返しますが、これらの賛美歌で表現されたさまざまな神学的肯定をマークし ます。

 34-37

敬虔な知恵の教えと邪悪な者に対する訴え 

    この4つの詩篇のグループも、円環を形成します。詩篇34と37は アルファベットの折句であり、どちらも敬虔な知恵を教えています（ここでも詩1を反映しています ）が、同封の詩篇は 悪意のある中傷者（35）と神のない邪悪な者 （36パターン：w。l-4、5-9、10-12）。注意 知恵の伝統に合わせて（「箴言の概要」を参照してください）、詩篇34の中心にある「主の恐怖」（vv.7、参照 9,11）が、これはまさに神を恐れぬありながら、欠如（36：1）。

38-41 

4つの嘆き：祈りと罪の告白 

    本の中でこれらの最後の嘆きは、tは四重の共通分母持っている：  （1）詩編作者は深い悩みである（3例で病気を）、あたりどの彼の罪（再び、Psの1）の結果としてceives。（2）彼は敵に嘲笑されている。（3） 憐れみを訴えながら、彼は自分の罪を告白します。（a）上訴は 彼のヤハウェへの信頼に基づいている。元のダビデのコレクションでは、罪の告白をテーマにした詩篇51が次の順番になる ことは興味深いこと です。

 ブック2（42-72

    この本は、シオン、神殿、そして王を特集しています-それらはすべて、シオンの神殿に住んでいて、イスラエルに対する王権が人間の王によって表されているヤハウェに 関連して います- この本では、ジェネリック名前「神」（エロヒム）は、ヤハウェ（「主」）よりも頻繁に発生し ます。それは一連の3つの祈りで始まり 、王室の詩篇（42-44と45; 69-71と12）が続きます。 その内側のフレームは、シオンの詩篇（46-48）と、ヤハウェ自身を祝う素晴らしい詩篇のコレクションです。 シオンの神殿での即位 （68）。

 42-45

あなたの祈りと王室の詩篇  

    詩篇42と43が1つになっていることがわかります（42：5; 42：1 1; 43：5で3回繰り返されたリフレインに注意してください ）。頭でその場所 への巡礼に参加する詩編作者の憧れと本の2つの嘘 シオン（42：4; 43：3-4）、詩篇44は喪で書籍3を予想しながら、 かなりの割合（全国敗北上ではなくて詩篇74のようにエルサレムの荒廃についての言及はありません 。特にイスラエルの歴史と契約の忠誠に対する訴えに注意してください 。次に来る王室の詩篇 （45）は、王の結婚式を祝うために作曲されました。

 46-48

シオンの祭典で 

    このシオンの詩篇のトリオは、第2巻の中心であり、シオンの人々の安全（46と48）と全世界でのヤハウェの王権 （47）を祝ってい ます。ダビデ王朝についてどのように感じていたとしても、イスラエルの 歌手たちは、ザイオンの本当の「宮殿」が全能のヤハウェの神殿であることをよく覚えていました 。

49-53  

神の前の適切な姿勢について 

    この詩篇のグループ（50：1-15; 51：18-19; 52：8-9; 53：6）で、他の事柄に焦点を合わせているときでさえ、ザイオンからのヤハウェの支配の反響に 注意してください 。グループとして、彼らは神への適切なアプローチと不適切なアプローチを対比します- 富を信頼するのではなく（49）、契約の忠誠に基づいて犠牲をもたらす （50）、特に悔い改めた精神（51）、なぜなら神は邪悪な者を拒絶するからです （52）そして彼らの愚かさを暴露する（53）。

54-59 

6つの嘆き：助けを求める祈り 

    これらの嘆きに共通すること、すなわち、彼らはエルサレムでの王の存在を想定 していること、彼らはすべて敵に対する不満で あり、彼らの攻撃の主な武器は口（中傷、嘘）であることに注意してください。 など）。

 60-64

共通のテーマを持つ5つの祈り 

    これらの5つの詩篇は、コミュニティの嘆き（60）と敵に対する個人の嘆き（64）で囲まれています 。それらがすべて以前のテーマのいくつかをどのように継続して いるかを見てください。それらは王によって話されています。シオンでのヤハウェの 存在は、祈りと賛美の両方の中心にあります。彼らは敵からの保護や救出をヤハウェに求めています 。

 65-68

神の恐ろしい行いをたたえて 

    第2巻の主なテーマは、最初に全地球を代表して（65と67）、次にイスラエルを代表して（66と67）、ヤハウェの「素晴らしい」行為を 想起することによって、ヤハウェの王権を称賛するこの賛美歌と感謝祭のグループに完全に焦点を当てて います。  68）。詩篇68は、ヤハウェのシオンへの即位を祝うため、第2巻と詩篇全体の両方 にとって特に重要です。 彼がどのようにシナイからシオンに移ったか、つまり、地球全体は言うまでもなく、イスラエルと国々の王であることに 注意してください。  。第2巻を締めくくる詩篇72は、この詩篇に照らして読まなければなりません 。

 69-72

3つの祈りと王室の詩篇 

    ブック2は、それが始まったのと同じように終わります-王室の詩篇で終わる助けを求める3つの 嘆願で。詩篇69の嘆願が、人々との関係において、特にダビデの王としての役割をどのように引き受けている かに注目してください 。さらに、詩篇70と71は、詩篇40：13-17と31：1-5の一部を作り直し/言い換えていることに注意してください 。最後の詩篇（72）は、詩篇のより大きな懸念にとって非常に重要 です。ダビデの息子ソロモンに起因する即位詩篇は 、詩篇2とともに機能して、本1と2の王室の 次元を構成します。同時に、それはダビデ王朝の現在の終焉を悼む本3（89）の結論 に大胆な安堵を もたらします。

ブック3（73-89）

    このコレクションのいくつかの著名な追放および追放後の嘆き （いくつかのコミュニティの嘆きを含む）は、シオンが浪費され、神殿が冒涜され、ダビデ王朝がその「永遠の契約」を持った後の時間を反映してい ます （サム二7：14-16を参照） 、今は王がいなかった。 したがって、いくつかの亡命前の詩篇（例えば、76; 78; 83; 84; 87）でさえ、この観点から最もよく 理解されています。つまり、それらには、

周囲の詩篇は今嘆きます。

 73-78

シオンへの拒絶と希望について  

    本1のように、知恵の詩篇は本3を開き、邪悪な者の繁栄のパズルを熟考し、 それによって次のことの調子を整えます。 詩篇78（別の知恵の詩篇）とともに、それは本3の基本的な質問を叫ぶ2つの 祈り（74; 77）を構成します（なぜ あなたは私たちを拒絶したのですか？/主は私たちを永遠に拒絶しますか？）。これらは今度 は感謝祭とシオンの詩篇（75/76）を構成し、嘆きの理由を浮き彫りにし ます。詩篇78は、イスラエルの物語をある程度詳細に語る4つの詩篇の1つであることに注意してください （105; I06; I36を参照）。この場合、過去の反乱とその悲惨な結果を、何が起こったのか、そして何が起こったのかを警告するものとして 思い出します。 さらに大きなスケール。

79-83 

再びシオンへの拒絶と希望について  

    この5人のグループは、第3巻の基本的なテーマを再び表現する2組の詩篇に囲まれてい ます。詩篇79と80は、2つの異なる時期（エルサレムの崩壊の前後）を反映し ていますが、共通 の基本的な質問「 ？」（79：5; 80：4）。同様に、詩篇82 と83は、共通の最初の1（82：8）結論嘆願を持っており、 第二（83：1）：始まる「上昇」と「黙っていない」」一緒に これらのことを、イスラエルへの勧告を囲みます彼女の転倒の理由を示唆している （81）。

 84-89

シオンを祝って、そしてその終焉を嘆く  

    この最後のグループは、3つのセットが2つあり、各セットは同様のパターンを持っています。

彼らは（84）ヤハウェの宮廷を祝い、それを切望することから始まります 。これに続いて、テーマの質問をする別の詩篇 （「あなたは永遠に私たちに腹を立てますか？」85：5）が続き、次に本3（詩86）の唯一のダビデの詩篇が続き ます-慈悲に基づく嘆願 シナイでのヤハウェの大いなる啓示について、彼は「思いやりのある優雅な神であり、怒りが遅く、愛と忠実さに満ち ている」  （15節;出エジプト記34：4-6を参照）。

    2番目のセットは同じパターンに従います-シオンの祝賀（詩87）で始まり、詩篇88の暗い嘆きが続き、詩篇86からの懸念を反映する3部構成の詩篇（89）で終わります。最初の部分（ 89：1-18）ヤハウェの民への愛と忠実さを祝う。特にダビデとの契約によって証明されている（19-37節）。これらが一緒になって、ダビデ王朝の現在の終焉に対する嘆きの根拠になります（w.38-51）。詩篇89の最後のセクションには、「主よ、どれくらいの期間ですか」というテーマの質問が含まれていることに注意してください。（46節）。

ブック4（90-106） 

    エルサレムの荒廃とダビデ王朝の現在の虚無に直接対応して、第 4巻は、ヤハウェ がすべての世代を通してイスラエルの「住居」であったことを思い出させることから始まります 。したがって、このコレクションの 中心は、イスラエルとすべての国の両方で、ヤハウェの王権を祝う一連の詩篇です 。この本は 、ヤハウェの治世に対する一連の反応で終わり、2つの異なる視点からイスラエルの物語を再び語る2つで 終わります。

 90-92

ヤハウェ私たちの住む場所 

    「モーセの」と題された一つの詩篇に戻ると、コレクター はこの詩篇を第4巻の冒頭に置き、神がイスラエルの「すべての世代を通して住む場所」であるという最初の確信を 持っていました。これに続いて、「最も高いあなたの住居」を中心に据えた信頼の詩篇（91：9）と、彼の多くの恩恵に対する「最も 高い」（92：1）への賛美の詩篇が 続き ます。敵の敗北を含む。

93-99 

ヤハウェが治め、人々を喜ばせよう  

    この詩篇のグループの共通のテーマは、さまざまな方法でさまざまな理由で、ヤハウェがイスラエル、国々、そして地球全体を統治して いることを祝うこと です。それにもかかわらず、1つの明らかな例外 （94）は、ヤハウェの法を拒否する人々に正義を要求するため、ヤハウェの治世を前提としています 。詩篇78の懸念を取り上げ、この本の最後の詩篇（106）を予期し、 ヘブライ3：7 -4：11の勧めの基礎となっている、  95：7-11の固有の警告にも注意してください 。

 100-106

 ヤハウェを讃え、回復を願って 

    ブック4のこの最後のグループは、一種のミニ詩篇を形成します。これらの 詩篇は、ヤハウェの治世に対するさまざまな反応を反映しているからです。 忠実に生きて公約（101）。シオンの将来の再建のための祈り （102;特に12節に注意してください。これは、ヤハウェの治世を前提としていますが 、彼もシオンに戻ることを願っています）。ヤハウェの大いなる愛をたたえます（103）。そして 創造主としてのヤハウェの称賛（104）。最後の2つの詩篇は、イスラエルの物語を2つの観点から語っ ています。その物語のすべての慈悲を覚えておくようにという呼びかけ （105）と、物語の反逆側を繰り返さないようにという警告 （106）です。本4が亡命者からの救出の祈りでどのように終わるかに注意してください （106：47、申命記30：1-10を反映）。

 ブック5（107-150）

    Psalterのこの最後の本は、最初の4冊よりも形式と内容の両方ではるかに多様 です。それは詩篇106：47の祈りに直接応えて開く感謝祭の詩篇（107：1-3）から始まり ます。それは5つのハレルヤの詩篇で終わり ます。詩篇1の懸念を反映する詩篇119の中心的な役割に加えて 、大部分は3セットの詩篇で構成されてい ます：（1）110-118、少なくともこの設定では、楽しみにしている詩篇で始まり、 ダビデの王権の更新に 。（2）120-134、上昇の歌-現在は第二神殿の文脈で歌われていますが 、将来の方向性もあります。（3）138-145、一種のリプリーズ として機能するダビデのコレクション、振り返って 本1と2、そして神の王国の永遠の性質と彼の約束への忠実さについてのメモで締めくくります （145：11-13）。したがって、 全体として、この本には、亡命後のユダヤ教の現在の状況と将来の憧れを反映した詩篇が含まれています 。

107-109 

神の民の救いと2つのダビデの嘆きを称えて   

    追放された共同体の帰還を念頭に置いて書かれていませんが 、救出への感謝の冒頭の賛美歌は「集まる」モチーフ（107：1-3）で始まり 、したがって本5を紹介するのに役立ちます。詩篇108がこれにどれほど容易に反応するかに注意してください。  、賛美（w。1-5）と 、イスラエルの敵に対して援助を与えるためのヤーウェへの訴え（w。6-13）-57：7-11と60：5 -12から構築された詩篇- 詩篇109 が取り上げられている間、その嘆願は、敵の罪を非常に詳細に綴り、神の裁判官に現物での正義を求め ます。

 110-118

来る王、そして祭りの詩篇 

    この詩篇のグループは、亡命後のユダヤ教でメシア主義として認識された2つの王室の詩篇（110; 118）に囲まれています。 これが理由を説明しています。

彼らは一緒になって、イエス自身の宣教（マルコ11：4-12：12、35-37）と初代教会（特に詩110;使徒2：34-35;ローマ8：34; 1 ） でそのような重要な役割を果たしました 。コリ15:25;コロ3：1;ヘブ1:13）。それらは 、イスラエルの大祭で使用された「ハレルヤ」で始まるか終わる一連の詩篇（I 14を除く）を囲んでいます 。詩篇114は 、イスラエルの出エジプトのすばらしい祝賀会の1つであり、すばらしい 画像があります（海は「見た目と逃げ道」、シナイ山は「羊のように飛んだ」）。

 119

律法を祝って、ヤハウェの忠実な言葉 

    法を祝うこの偉大な詩は、第5巻の目玉であり 、詩篇1の紹介に戻ります。アルファベットの アクロスティック（ヘブライ文字の各文字に8行の詩）は 、神の民への神の契約の賜物の恩恵を受け、栄光を帰し ました。

 120-134

上昇の歌 

    このコレクションはすべてタイトルが付けられており、巡礼を行う伝統に属しています。

3つの毎年恒例のごちそうのためにシオンに。亡命後のユダヤ教の設定では 、彼らはほぼ確実に前向きな側面も持っています。 これらの詩篇に見られる多くの異なる神学的および「イスラエルの物語」の テーマを探してください。

 135-137

上昇に応じて  

    詩篇135と136は、どちらも、巡礼者が礼拝のためにヤハウェの聖域に到着したことを前提としてい ます。最初のものが（神が偶像である人々に対して）創造と選挙のために彼をどのように賞賛する かに注意してください 、そして2番目は反響的な反応でイスラエルの物語の別の再話 です。最後の1つ（137）は、巡礼が不可能だったときの亡命の現実を嘆き ます。

138-145 

最終的なダビデコレクション  

    詩篇の本体は、ダビデに起因する詩篇の最終的なコレクションで適切に締めくくられてい ます。彼らは賛美（138）で始まり、 全知であり、常に存在する神としてのヤハウェの偉大さの承認に移ります-恐れではなく不思議に表現されます（139）-続いて救出のための5つの祈り（140-144  ）。彼らは、ヤハウェの素晴らしい作品と彼の性格（善良さ、思いやり、忠実さ、義）を称賛する別のアルファベットのアクロスティック（145）で 締めくくってい ます。特に、神の永遠の王国を予期している11-13節に注意してください 。

 146-150

五重ハレルヤ  

    これらの結論の「ハレルヤ」は、Pソルターの要点を強調しています。神は称賛されるべきです-彼が無力な人のヘルパーであるために （la6）。彼の民の創造者および修復家として（147;これらの2つのテーマがどのように織り交ぜられているかに注意してください ）; 上の天と下の地球から（148）; 踊り、口の中で、そして手に剣（149）と; そして、あらゆる種類の音楽と踊りで賛美を呼びかけます （150）。この最後の詩篇 は、第5巻と詩篇全体の両方を結論付けるために意図的に作成されたよう です。私たちはこの呼びかけに継続的に耳を傾けるのが得策です」 神はふさわしいです。ハレルヤ！

ヤーウェの民の声である詩篇のコレクション

賛美と祈りの中で彼に歌い、彼らに思い出させるためにも機能します-そして

私たち-聖書の物語における崇拝の中心的な役割について、それを崇拝する

彼の本質的な善と愛を思い出すことによって生きている神に焦点を当てます

そして彼らに代わって彼の不思議な行為。