ミカの読み方

ミカのデータの方向付け

• 内容：イスラエルとユダの偶像崇拝と社会的不公正、そしてヤハウェの憐れみによる将来の希望のための破滅の神託を交互に

• 預言者：エルサレムの南西約25マイルの町、モレシェス出身のユダヤ人の預言者ミカ

• 予言的活動の日付：ヨタムの加入（紀元前740年）からヒゼキヤの死（686年）までのある期間

• 強調：ヤハウェとの契約を破ったことに対する神の裁きの脅威。貧しい人々の大義を弁護し、彼の民に同じことをするように要求する正義と憐れみの神としてのヤハウェ。裁きの後、ヤハウェは約束されたダビデの王を通してエルサレムを回復します。すべての国の神としてのヤハウェ

ミカ書の概要

    ミカ書は、十二小預言書の6番目であり、慎重に、そしてユニークなものです。ミカ書が明らかに長い期間にわたって配達した神託の収集と配置です（1：6-7は、紀元前722年にサマリアが陥落するかなり前に与えられました。  、私が：10-16は、701年に起こったセナケリブの行進をたどります; 2キログラム18：13-19：37;イザ36-37を参照）。その独自性は、判断の神託と将来の希望の神託（基本的にはマイク1-2; 3-5; 6-7、「聞く/聞く」の呼びかけでマークされている）を交互に繰り返す（必ずしも時系列ではない）配置にあります。  1：2; 3：1; 6：1）。

    l：2-2：llの神託は、主にサマリアと（特に）エルサレム（2つの王国を代表する首都）に対する神の裁きの宣言です。彼らは将来の回復の短い約束で締めくくります （2：12-13）。2番目のセットは、3つの運命の神託（3：1-4、5-8、9-12）の簡単なコレクションによって紹介されています。それは約束の（メシアの）ダビデの王に焦点を当てた希望の神託のより長いコレクション（4：1-5：15）で終わり ます。3番目のセットは脅威（6：1-16）と希望（7：8-20）の間でより均等に分割され 、イスラエルの退廃（7：1-7）に対するミカの嘆きによってまとめられてい ます。

MICAHを読むための具体的なアドバイス

    ミカをよく読むためには、4つの事柄が決定的に重要でした。まず、アレンジメント自体がテキストを読むためのハンドルを提供するだけでなく、同時に申命記28-30を反映したミカ自身の神学について何かを語っています。ホセア書のように、物事の中心にあるのは、イスラエルがヤハウェとの契約を破ったことによる神の裁き（のろい）の必要性と、ヤハウェが彼であり、彼自身の性格（思いやり）のために人々を祝福したいというヤハウェ自身の切望との間の動的な緊張です。 、憐れみ、許し。マイク7：lg-20を参照）。ミカ自身は、いわば、この二重の現実によって引き裂かれ、一緒に保持されています。彼の本の最終的な構成は、この緊張を大胆な安堵で示していますが、将来の希望の明るいメモで締めくくっています。

第二に、イスラエルのほとんどの預言者に当てはまるように、その時代の政治史は、神託自体を理解する上で特に重要な役割を果たしています。ミカは8世紀の預言者の4番目であり、ホセア書とアモス書の次の世代であり、イザヤの若い現代人は、ヤロブアム2世とウジヤの治世、そして腐敗の種のすべてを特徴づけたハルシオンの時代です。ホセア書、アモス書、イザヤ書によって非難された偶像主義と社会的不公正が急速に進んでいるため、最終的な破壊は落ち着きつつあります。同時に、アッシリアは、近東の世界で自分の力を再び主張し始めているため、国際的なシーンで絶え間ない脅威となっています。したがって、アッシリアはミカに大きく迫っていますが、彼女の役割はあいまいです。彼女はサマリアに対する神の裁きの代理人ですが（1：6-7、10-16）、ユダに対して失敗し（5：5-6）、最終的には経験します。神の裁き（5:15; 7:10）。同時に、イザヤと同様に、バビロニアの力への期待も予言されています（4:10）。

    第三に、特にユダに対する裁きの理由に注意してください。イザヤとアモスの場合と同様に、問題は偶像崇拝（1：7; 5：12-14）と社会正義（2：1-2、8- 1 1; 3：1-3、8-11;）の2つです。 6：10-12; 7：2-3）。ミカにとって特に重要なのは、相続としての約束の地の役割です。これは、ここでは2つの方向に進みます。（1）ヤハウェへの不貞の呪いの一部として土地から追放される（1:16; 2:10; 4：9- -10;申命記28：25-42を参照）および（2）指導者および土地の男爵としての不誠実さ自体が、地方の貧しい人々から彼らの伝統的な遺産を奪う（ミカ2：2、9; 3：2-3、9-1） 1; 6：10-12、16; 7：2）。

第四に、ミカはイスラエルの約束された役割を果たして、国々を完全に真剣に祝福します（創世記12：3）（ミカ4：1-4; 7：11-13）。 これはアブラハムへの誓いであり（7:20;本の最後の言葉）、これは国々の平和のための神の代理人となるメシアの王の究極の役割です（5：5）。 したがって、メシアの言葉で将来の希望を表現する第4章から第5章は、現在の取り決めのまさに中心にあることに注意してください。 したがって、希望の最初と2番目の神託はどちらも特に来るべきメシアの王に集中しており（2:13; 5：1-6）、ミカ5：2はマタイ2：6で特に懸念されている福音書で引用されています 諸国民を代表するメシアの役割（マット28：19-20）。

    最後に、100年後、ミカ3:12の神託が、エレミヤの命を奪おうとしたエホヤキム王に対して何人かの長老たちによって引用されていることにも注意する必要があります（エレ26：17-19）。説教は、ヒゼキヤの改革に部分的に責任がありました（2キログラム18：1-8）。

ミカを通る散歩

 1：1

見出し 

    ここで、（1）これがミカの代理店（エルサレムではなくモレシェスの田舎から）を通してのヤハウェの言葉であることの強調、（2）その時代、および（3）その主題に注意してください。

 1：2-16

最初の一連の脅威（サマリアとエルサレムに対する） 

    最初の言葉（2節）が、地球全体にヤハウェに耳を傾けるように呼びかけることによって、全体のペースをどのように設定しているかに注意してください 。これに続いて、神託は神の戦士としてのヤハウェで 始まります（3-4節）-しかし今では、罪がサマリアとエルサレムの首都に集中している彼自身の民 に対してです（5節 ）。この場合の運命の脅威は、特に サマリアの偶像崇拝に向けられています（w.6-7）。

    2番目の脅威（10-16節）は、ミカ自身の反応（8-9節）から始まり、 エルサレムに対するものであり、セナケリブが破壊した都市に関する素晴らしい言葉遊び（NIVテキストノートを参照）で表現され ています 。彼の来る「エルサレムの門にさえ」（12節）。 セナケリブの侵略の結果ではありませんが、それでも脅威の 最後の言葉は亡命です（16節）。

2：1-11

判決の理由

    話者の変化に注意してください： ミカ（w。1-2）、ヤハウェ（w。3-4）、ミカ（v.5）、偽預言者（v.6）、ミカ（v.7a）、ヤハウェ （ w。7b-13）運命の言葉とその理由（土地の男爵の側の社会的不公正）が最初に来て（vv。l-2）、次にヤハウェの脅威がどのように 来るかに注意してください。 それらから （w.3-5）。次のオラクルは、土地の男爵を支持した預言者の誤った神学に対する神の裁きです（6-11節 ）。 

2：12-13

希望の最初の言葉

    3-5節に直接応えて、未来へのこの最初の希望の言葉は 、メシアの王を先頭にして、人々を集めるという観点から表現されてい ます。 

 3：1-12

脅威と理由の第2シリーズ 

    この3つの神託（w。1-4、5-7、9-12）のコレクションで、ミカは現在 、彼らの政策と予言によって社会正義を促進する指導者と預言者の役割に焦点を合わせてい ます。ミカ自身の預言的な役割は霊に触発されており（8節; 2：7参照）、最後の言葉 （3:12）はシオン（エルサレムとその神殿）に対する裁きであることに注意してください 。

 4：1-5：15

希望の第二の言葉：神のメシアの王国と王

    この本の目玉として、そして今や3:12に直接応えて、 この一連の神託は、神の言葉が出て、国々がそれを聞くために集まる、シオンの 約束されたメシアの回復から始まります （4：1-5;参照イザ2：1-4）。これに続いて、（1）亡命後の長いオラクルの 有望な帰還、それに反対する国々の粉砕 （マイク4：6-l3）、（2）回復におけるメシア王の中心的な役割 （5： 1 -6）、（3）残りの亡命者は生と死をもたらすことによって敵を打ち負かし （w。7-9）、4）ヤハウェがユダを粛清し（10-14節）、罰する最後のオラクル 彼女の敵（15節）。 

 6：1-16

エルサレムに対する神の事件（脅威の第三の言葉）

    ここでヤハウェはイスラエルを法廷に連れて行きます。彼は原告ですが、裁判官でもあり ます！山々は陪審員としての役割を果たします（1-3節）原告の訴訟は 、イスラエルの贖いの本質的な瞬間をリハーサルすることによって行われます-すべてのヤーウェが行っています（4-5節）。神殿の典礼の言葉を使って（詩15：1; 24：3）、防御はますます多くの宗教の約束で応えます（マイク6：6-7、彼らの申し出の漸進的な強化に注意してください ）、 それに ヤハウェは彼らに思い出させることによって応えます彼らが従うべき彼の性格について彼らがすでに知っていること について（8節）。判決自体 （16節）は、まさにこの時点でのイスラエルの失敗（9-15節）に基づいています。  

 7：1-7

ミカの嘆き 

    もう一度（1：8参照）ミカ自身がエルサレムの避けられない堕落を嘆きます が、彼の最後の言葉は希望の1つであり（7節）、本の結論への移行として機能します 。

 7：8-20

希望の第三の言葉

    未来への希望はミカの最後の言葉です。それは、イスラエルが亡命から戻って、今や国々のために彼女の役割を果たし ているという表現から始まり （8-13節）、ミカの祈り（14節）とヤハウェの応答（15-20節）で終わり ます。特に、結論（18-20節）がヤハウェの性格とアブラハムとヤコブへの以前の約束の観点からどのように表現されている かに注意してください。 罪を赦し、罪を赦すヤハウェのような神は存在しません 。 

                                         ミカ書は、の素晴らしい予言的表現です。

旧約聖書の表現と聖書物語の両方の本質

新しいものを見越して、約束されたメシアと

彼の民の回復。