エズラ
エズラとネヘミヤ
ネヘミヤ1：1「ハカリヤの子ネヘミヤの言葉」のキャプションは、エズラとネヘミヤが元々2つの別々の構成であったことを示していますが、それらは非常に早い段階で1つにまとめられました。ヨセフス（西暦37-100年頃）とユダヤ人のタルムードはエズラ記を参照していますが、ネヘミヤ記の別の本は参照していません。セプトゥアギンタの最古の写本（キリスト教以前のギリシャ語によるOTの翻訳）も、エズラとネヘミヤを1冊の本として扱っています。
オリゲネス（西暦185-253年頃）は、2冊の本を区別することを知った最初の作家であり、彼は1エズラ記と2エズラ記と呼びました。 （エズラ）ウィクリフ（1382）とカバーデール（1535）による英訳は、エズラ「Iエズラ」およびネヘミア「IIエズラ」とも呼ばれます。同じ分離は、1448年にヘブライ語の原稿に最初に登場しました。
文学形式と作者
密接に関連した歴代誌1と2の本のように、エズラとネヘミヤのさまざまなリストの卓越性に注目します。これらは明らかに公式の情報源から入手したものです。含まれているのは、（1）神殿の記事（エズ1：9-11）、（2）返還された亡命者（エズ2、ネオン7：6-73と実質的に同じ）、（3）エズラの系図（エズ7：1-5）、（4）氏族の長（エズ8：1-14）、（5）混合結婚に関与した者（エズ10：18-43）、（6）再建を助けた者壁（ネオン3）、（7）契約を結んだ人々（ネオン10：1-27）、（8）エルサレムと他の町の住民（ネオン11：3-36）、（9）祭司とレビ人（ネオン12） ：1-26）。
エズラには、7つの公式文書または手紙も含まれています）最初のものを除いてすべてアラム語で、ヘブライ語です）:( 1）サイラスの法令（1：2-4）、（2）レフムと他の人の非難ユダヤ人（4：11-16）、（3）アルタクセルクセス1世の返事（4：17-22）、（4）タッテナイからの報告（5：7-17）、（5）サイラスの法令の覚書（6 ：2b-5）、（6）タッテナイに対するダリウスの返答（6：6-12）および（7）アルタクセルクセス1世からエズラへの承認（7：12-26）。文書は、ペルシャ時代の現代の非聖書文書に似ています。
エズラの特定の資料は、彼の回想録からの一人称の抜粋です：7：27-28; 8：1-34; 9。他のセクションは第三者で書かれています：7：1-26; 10; Ne 8も参照してください。言語分析では、一人称と三人称の抽出物が互いに類似していることが示され、同じ著者が両方を書いた可能性が高いことが示されています。
ほとんどの学者は、エズラとネヘミヤの著者/編集者は歴代誌1、2の著者でもあったと結論付けています。この視点は、クロニクルとエズラ-ネヘミヤの両方に共通する特定の特徴に基づいています。クロニクルの終わりとエズラの初めの詩は事実上同じです。クロニクルとエズラ-ネヘミヤはどちらも、リスト、宗教祭の説明、「家族の長」や「神の家」などのフレーズを好む傾向があります。これらの本で特に印象的なのは、レビ人と神殿の職員の卓越性です。「歌手」、「門番」、「神殿の僕」という言葉は、エズラ-ネヘミヤとクロニクルでほぼ独占的に使用されています。1歴代誌の紹介：著者、日付、出典を参照してください。
日付
エズラの回想録（7:28）はc。紀元前440年とネヘミアの回想録c。430.その後、これらは他の資料と組み合わされました。1歴代誌の紹介：著者、日付、出典を参照してください。
エズラとネヘミヤの秩序
伝統的な見方によれば、エズラはアルタクセルクセス1世（紀元前458年）の7年目（エズ7：8）にエルサレムに到着し、続いてネヘミヤが王の20年目（444;ネブラスカ2：1,11）に到着しました。
ネヘミヤが紀元前444年に到着し、エズラがアルタクセルクセス2世の7年目に到着したという逆の順序を提案する人もいます（398）。「第七」（エズ7：8）を「第27」または「第37」に修正することによって、他の人々はエズラの到着をネヘミヤの後に置きますが、それでも彼らは同時代人であると主張します。
ただし、これらの代替ビューには、従来の位置よりも多くの問題があります。テキストが立っているように、エズラはネヘミヤの前に到着しました、そして、彼らはネヘミヤ8：9（律法の朗読で）とネヘミヤ12：26,36（壁の献身で）で一緒に見つけられます。
言語
エズラとネヘミヤは、エズ4：8-6：18を除いて、後期ヘブライ語の形で書かれました。7：12-26、ペルシア語時代の国際外交の言語であるアラム語で書かれました。これらの67のアラム語の詩のうち、52は記録または手紙にあります。エズラは明らかにこれらの文書をアラム語で見つけてコピーし、アラム語に接続する詩を挿入しました。
主要な神学的テーマ
エズラとネヘミヤの書物は、神の契約の民が、ジェンタイルの支配下で継続している間でさえ、神権的（神の王国）共同体としてバビロン捕囚から契約の地にどのように回復したかについて述べています。このアカウントの主な神学的テーマは次のとおりです。
1.イスラエルの流刑からの回復は、神の行いでした。彼はペルシャの皇帝の心を動かし、帰国者と彼らを支援した人々の心を動かしました。彼は預言者を育てて、帰国者を支援しました。彼は途中で彼らを保護し、敵から彼らを救い出しました。彼はエズラとネヘミヤをかき混ぜて、別々の働きをしました。彼は神殿とエルサレムの再建を繁栄させました。
2.政治的独立が達成されなかったにもかかわらず、契約共同体の回復は完了しました。「すべてのイスラエル」は代表者を通じて本国に送還されました。神殿は再建され、モーセの律法とダビデによって制定された規則に従って、その奉仕（毎日の犠牲、祭司の働き、レビの賛美、毎年の祝宴）が復活しました。法律は、コミュニティの生活を規制するものとして再確立されました。「聖なる都」（エルサレム）は再建され、人が住んでいました。人々は粛清されました。契約が更新されました。
3.神が彼の民を裁くために世界の力を使用したように、彼は彼の民を彼らの土地に回復するためにそれらを使用しました。王政復古のあらゆる側面を直接的および間接的に開始し、保護し、維持した帝国の行動と権威。
4.イスラエルの回復は激しい反対を呼び起こしましたが、その反対はあらゆる場面で阻止されました。
5.回復された共同体は懲らしめられた人々でした、それでも彼らは頻繁な叱責と宗教改革を必要としていました、イスラエルは気まぐれな人々のままでした。彼らはまだ、エレミヤが語った「新しい契約」（31章）と、ジョエル（1章）とエゼキエル（36章）によって発表された神の霊によってもたらされる更新を待っていました。
エズラの解釈上の課題
1.まず、歴代誌1と2、エズラ、ネヘミヤ、エステルの追放後の歴史書は、追放後の預言者ハガイ、ゼカリヤ、マラキとどのように関係していますか。7：1。歴代誌の2冊の本は、約束されたダビデの王権、アロンの神権、そして適切な神殿の崇拝を思い出させるためにエズラによって書かれました。ハガイ書とゼカリヤ書は、神殿の建設が再開されたエズラ4-6の期間に預言しました。マラキはネヘミヤがペルシャを再訪したときに書いています（ネヘミヤ13：6参照）。
2.次に、この本はどのような目的に役立ちますか？エズラの歴史は、バビロン捕囚からエルサレムに戻った3つの亡命後の最初の2つを報告しています。最初の帰還（1-6章）はゼルバベル（紀元前538年頃）の下にあり、2番目（7-10章）はエズラ自身（紀元前458年頃）が主導しました。霊的に、エズラは彼の祖先をエルアザル、ピネハス、およびザドクにさかのぼることによって、アロン神権の重要性を再確立しました（エズ7：1-5を参照）。彼は第二神殿の再建について報告しました（3-6章）。彼が外国人との結婚の重大な罪にどのように対処したかは、章で示されています。9-10。最も重要なことは、神の主権者の手がどのように王を動かし、アブラハム、ダビデ、エレミヤに約束された土地で、概念的にも個別にも、イスラエルをアブラハムの種として再建するためのさまざまな反対を克服したことを報告します。
3.第三に、寺院はサイラスの治世中に建てられました。クセルクセス（別名アハシュエロス4：6）とアルタクセルクセス（4：7-23）について言及すると、神殿も彼らの治世中に建てられた可能性があると結論付けることができます。しかし、そのような結論は歴史に違反します。エズラはクセルクセスやアルタクセルクセスの建設の成果について書いていませんでしたが、寺院が建てられた後も彼らの反対を記録し続け、それはエズラの時代まで続きました。ですから、エズ4：1-5と4：24-5：2はゼルバベルの下で神殿を再建することを扱っているのに対し、4：6-23はエズラとネヘミヤの時代の反対の歴史を語る括弧です。 。
4.第四に、通訳はエスターがエズラの時代にどこに適合するかを決定しなければなりません。注意深い調査は、それがチャップスのイベントの間に起こったことを示しています。6と7。第五に、エズル10の離婚は、神が離婚を憎んでいるという事実とどのように相関していますか（マル2:16）。エズラは規範を確立するのではなく、歴史の中で特別な場合を扱います。異人種間結婚によって汚染されているユダヤ人種のより大きな間違いよりも、より小さな間違い（離婚）が好ましいという原則に基づいて決定されたようです（エズ10：3）。異邦人と混ざり合うことで終わります。このように問題を解決することは、シッティムでの最初の脱出の間に行われたように、石打ちによって関係者全員（夫、妻、子供）を殺すことであったという点で、神の憐れみを拡大します（Nu 25： 1-9）。
エズラの神の性格
神は良いです-8：18
神は強力です-8：22
神は義である-9：15
神は賢い-7：25
神は憤慨している-8：22
エズラのキリスト
イスラエルが約束の地に戻ったことは、キリストを通して最終的に提供された無条件の許しを示しています。神の民の保護は、ダビデとの契約を強化し、彼の家系を守りました。ダビデの家系の直系の子孫であるイエスは、後に全世界に救いをもたらすために来られました。