マテイの読み方

マテイのデータの方向付け

• 内容：イエスの誕生の発表から弟子たちに異教徒の弟子を作るように依頼するまでの、大きな教えのブロックを含むイエスの物語。

• 著者： anonymous <パピアス（AD 125）は、「最初の福音書」を使徒マタイに帰しています。奨学金は分かれています

• 日付：不明（彼はマークを使用していたため、70年代または80年代に書かれた可能性が非常に高い）  

• 受信者：不明; しかし、ほぼ確実に、シリアのアンティオキアとその周辺に住んでいたと最も一般的に考えられている、ジェンタイルの使命に献身しているユダヤ人キリスト教徒 

• 強調：イエスは神の子であり、（メシアの）ユダヤ人の王です。イエスは奇跡的な力で私たちと共におられる神です。教会の主にいるイエス。イエスの教えは、神の民にとって引き続き重要です。王国の福音はすべての人々のためのものです-ユダヤ人もジェンタイルも同様です 

マテイの概要

    マタイが新約聖書で最初に来るのは、2つの理由から適切です。1つは、冒頭の文から、旧約聖書と意図的かつ直接的な関係があることです。第二に、イエスの教えが整然と配置されているため、初代教会で最も頻繁に使用された福音書でした（初代教会の教父は他の福音書の2倍以上の頻度で引用しました）。

    マタイの福音書の天才はその構造にあり、それは注意深く作られた教えのブロックと織り交ぜられた物語の素晴らしいタペストリーを提示します。これは非常にうまく行われているので、マシューの物語の最も顕著な特徴である5つの教育ブロックは、物語の流れをよりよく知っているために気付かないことがあります（マークに非常に密接に続きます）。教育の5つのブロック（5：1-7：29; 10：11-42; 13：1-52; 18：1 -3 5; [23：1] 24：1 -25：46）は、局所ベース。それぞれは、マタイが物語に戻るために使用する同様の結論式（「イエスが[これらのことを言ったとき]」）によってマークされています。

    物語自体は、イエスの起源（1〜2章）と公的宣教への準備（3：  1〜4：1 1）についての2つの紹介から始まります 。その後、「物語と談話」の各ブロックが物語 の進歩的な側面を形成し、すべてがメシアの王であるイエスと関係が あり、神の王の支配の時代を開始します-4：12-7：29、 宣言と王国での生活; 8：1-10：42、王国の力と使命 。11：1-13：52、王国と世界におけるその混合された受容に対する質問と反対 。13：53-18：35、反対の高まり 、弟子たちによる告白、そして王の共同体への特別な指示 。19：1-25：46、預言者への混合応答 今や王としての地位を示し、彼を拒絶する人々の裁き 。物語は、イエスの試練、はりつけ、復活、そして弟子たちに 物語を国々に伝えるように命じることで終わります（26-28章）  。

マテイを読むための具体的なアドバイス

  イエスの物語をイスラエルの物語に結びつけるマタイの方法はとても直接的で率直なので、簡単に見逃すことはできません。 イエスはイスラエルの王族の系譜に属しており、あらゆる種類の予言的なメシアの期待に応えます。 マタイが「預言者を通して[話された]言われたことを成就するためだった」と編集する頻度に注意してください（全部で11回）。 さらに、イエスの宣教と教えは、旧約聖書の律法（5：17-48）の権威ある性質を前提としています。

地上の宣教であるイエスは、「イスラエルの失われた羊」（10：6）に焦点を合わせています。

    しかし、イエスの死で、神殿のカーテンは2つに裂かれ（27:51）、 その時が終わり、イエスと彼の追随者の時 が始まったことを示しています。マタイがイエスをパリサイ人と教師たちに安堵しない反対をしているとどのように示しているかを見ていきます。 

法の（例えば、5：20; 12:38; 21:15; 22:15; 23：2-36）、彼は彼の反対として「彼らの[あなたの]シナゴーグ」について話すほど です弟子たち （例、10：17; l3：54; 23:34）。そして、マタイが書いているときに、イエスの復活がまだ何人かのユダヤ人の間で循環していた方法を 説明する別の話（28：1 1-15）。

    同時に、マタイが異邦人への使命に対して明確な懸念を示している方法を探してください 。たとえば、4人の女性（すべてではないにしても、主に Gentiles）が系図に含まれています（Tamar、R ahab、Ruth、およびUriahの妻[Bathsheba]）。物語は ガリラヤ（マタイ4：12-16）で始まり、 マタイはイザヤ9：1-2を成就していると見て います。暗闇の中で、異邦人のガリラヤに住む人々は大きな光を 見ました。そしてそれは終わります（マット28：16-20） 使徒たちに、すべての国の弟子を作るように命じた（：ガリラヤ）。

    このテーマの織り交ぜは、福音が教会とシナゴーグが分離され、旧約聖書の約束の真の継承者をめぐって対立していたときに書かれた ことを示唆して います。 この問題に答えるマタイの方法は、あらゆる種類のユダヤ人のメシアの希望と期待を「満たす」イエスの物語を語ること です。「 ユダヤ人の王」として生まれた後（2：2）、彼はによって尊敬されます（崇拝されます）。 東部王室の人物; 彼の誕生、バプテスマ、そして変容において、彼は 神の子として合図されます。彼の処女懐胎は、「神は私たちと共におられる」というイザヤ7:14を満たします （12：6,41,42：28：20参照）。彼は「ユダヤ人の王」として 死ぬ27:37; そして「神の子」として認められています （27:54）同時に、マタイはイエスをイザヤの苦しんでいる僕として認識し（20:28）、この認識を拡張して、彼の癒し（8:17）と反対者（12：17-21） を含む彼の全 省を含めます。 。

    マタイにとっても同様に重要なことですが、イエスは法の真の通訳として示され （5：17-48; 7：24-27）、特にパリサイ人と法の教師に対して です。後者は法律を重いくびきに変え （11:28）、人々の背中に重い負担をかけます（23：4）。 息子が父を知って明らかにするイエス（11：25-27）は、簡単なくびきと軽い負担を提供します （11：28-30）。彼の「律法」は憐れみと恵みです （9:13; 12：7; 20：30、34; 23:23）。したがって、そのような憐れみを経験する人々は 、見返りに憐れみ深いことが期待されます（18：21-35; 5：7を参照）。イエスは律法と預言者を廃止するために来られたのではなく 、それらを成就し（5：17; 7：12）、 無限に続く神の王国の新しい義をもたらすために来られました。 パリサイ人の教えを超えて（5:20）。同時に、マタイは、 預言しているが従順に生きていない、信じる共同体の中の何人かについて懸念を示して います（7：15-23）。したがって、彼の福音書では、  12人の弟子が王国での生活をモデル化する学習者の役割を果たしています 。読みながら、これらの機能を探してください。

    したがって、マタイにとって、イエスはすべての中心であり、彼に従う人々 は、王国の到来、つまり罪人への神の憐れみの到来を宣言するだけでなく、 彼のように生きることも期待されています （1：15-23） 。そして彼らが彼ら自身の宣言に成功したとき

王国、特に異邦人の間では、彼らは彼らの個人的な生活（5-7章）と教会の共同体（5-7章）の両方でイエスの道を守るように彼らに教えることによって彼らの弟子を作る ことになっています 。  18）。マシューはほぼ間違いなく彼の福音書がマニュアルとして役立つことを意図しています

そのような指導のために！

マテイを介したウォーク

 l：l-2：23

プロローグ：イエスの神と人間の起源

    ここでは、マタイによるイエスの起源の物語のよく知られた特徴 （ヨセフへの受胎告知、マギの訪問、罪のない者の 虐殺、エジプトへの逃避）をご覧いただけます。 マタイの懸念の数とテーマはここに表示されます。彼の系図 は、イエスを王家の血統（ダビデの息子）に明示的に配置し、異邦人の使命（アブラハムの息子）を予期し ています。処女からの彼の誕生は、 予言を成就し、彼の神聖な起源を強調します（聖霊によって、  「私たちと一緒の神」として）。特に、第2章の物語が、ユダヤ人の王族による死刑執行の試みの文脈において、異教徒の宮廷の人物によるイエスの崇拝を どのように位置づけているかに注意してください 。

 3：l-4：II

イエスの紹介：彼のバプテスマと試練 

    イエスは新しい預言者ヨハネバプテスマによってイスラエルに紹介されました。 ヨハネは彼にバプテスマを施すことに同意します（メシアは悔い改めのためにバプテスマをどのように受け入れることができ ますか）。イエスはすぐに御霊によって砂漠に導かれ、 彼が誰であるか（神の子）、そしてなぜ彼がここにいるのか（彼の王族/苦しんでいる僕の使命）についてテストされ ます。バプテスマと40日間のテストで、イエスがイスラエルの役割に足を踏み入れ（紅海を通り、砂漠で40年間続く ）、正確にイスラエルがテストに失敗した地点で、申命記6章と8章からの通路でサタンをだましていることに 注目してください。  ; したがって、（現在は 謙虚な）神の戦士が敵に対して最初のラウンドで勝利します。

 4：l2-7：29

王国の宣言

    パートIの物語の部分は非常に短いです：異邦人のガリラヤから始めて 、イエスは弟子を集め、王国の良いたよりを宣言し、病人を癒します（4：23-25の要約の性質に注意してください; 最初の実際の「奇跡」ストーリー」は次のセクションに表示されます）。

    この場合の談話は、群を抜いて最もよく知られています。（シナイのモーセのように）山の文脈で設定された 新しい律法（法から教えて いる）は、山上の垂訓の多くが慎重に構成された説教です。

マシューを読んだことがなくても、あなたは気付くでしょう。集会は最初に談話の「福音」の設定を強調します（5：  3-16、9つの至福、そして神の民が塩と光であることの肯定）。

    残りは弟子たちに新しい義（王国での生き方）を教え、 律法と預言者（5:17）を「成就」し 、パリサイ人と教師のそれを超えてそれを設定します。

あらゆる点で律法（伝統的に「書記」）の、特に書記に対する倫理的 生活（5：21-48）とパリサイ人の3つの宗教的義務 、すなわち施し、祈り、断食（6：1-18） ）。

    これらの後には、王国での生活を不安のないものとして与える神へのひたむきな信頼 （6：19-34）、他人のただの 扱い（7：1-12）、そして従順（7：13- 27）。7：28-29の結論に注意してください 。「イエスがこれらのことを言い終えたとき」 

 8：l-10：4 2

王国の力と使命

  パート2の物語の部分は、8つの奇跡の物語（9つの実際の奇跡を含む）によって支配され ています。これらの物語が、追放者への慈悲から始まり、王国の力をどのように強調しているかに注目してください （8：1-4）

そして紳士（8：5-13）、そしてそれらは荒れ狂う海と悪魔に対する勝利を含みます 。そして、謙虚な神の戦士はサタンに対して第2ラウンドで勝ち ます。また、3つの短い物語が含まれています。

弟子としての費用（8：18-22）と反対の始まり （9：9-17）。特に、反対の文脈で、ホセア6：6、「犠牲ではなく憐れみを望んでいる」（マタイ9:13）からの引用に注意してください 。4：23-25で読んだものとほぼ同じ 要約（9：35-38）が、2番目の談話の舞台を設定し ます。

    このセクションの談話は、イエスが十二使徒から送り出された（10：1-14）-労働者が「彼の収穫畑に」送り出された （9：37-38）という文脈で設定されています 。しかし、ことわざの収集が進むにつれて（  10:17から）、彼らは主に世界での教会の後の使命について話していることがわかります 。特に、イエスの使命を遂行する人々が数日で経験するであろう大まかな受け入れを予期 しています。 来る。要約ステートメントが次のセクション（11：1a）をどのように開始するかに注意してください。

 II：I-I3：52

イエスと王国への質問と反対

    このセクションの物語の部分では、イエス自身が「この世代」（11：1-19; 12：1-14 :)によって質問され、反対されたときに経験した大まかな受容を 探して ください。これらの2つの物語がどのように

悔い改めないイスラエルに対するイエスの裁き（11：20-24）と、ファリサイ派の重荷に抑圧されている謙遜な「小さな子供たち」への 彼の招待 （11：25-30）を囲みます。そして、マタイがホセア6：6の引用を二度目に含むことに注意してください、「私は犠牲ではなく慈悲を望んでいます」  （マタイ 12：7）、再び反対の文脈で。

    反対派は、イエスをイザヤの苦しんでいる僕としての「成就」と見なされています （12：15-21;僕の歌の最初のlsa 42：1-4を引用）。 これに反対の2つの物語が続きます（マタイ12：22-45。 神のより強い人が来て、強い人を縛り、彼の家を略奪 しています[再び神の戦士のテーマ]、そして1人はイエスに従う謙虚な貧しい人々を肯定し、 神のご意志を行いなさい[12：46-50]）。

    あなたはその談話が7つのたとえ話で構成されていることに気付くでしょう（13：1-52  ）。彼らの一般的に一般的なスレッドに注意してください-弟子たちに世界の王国の混合受容について指示し ます。これは最後に明らかになります が、2人（13：44-46）は王国の価値を超えていることを強調してい ます。繰り返しになりますが、次のセクションの冒頭の文がこの談話を要約するのにどのように役立つかを見てください 。 

 l3：53-18：35

イエスへの反対と告白

    パート4（13：53-17：27）の物語の部分を読みながら、前のテーマ（13章からのイエスへのさまざまな反応）をさらに説明すると同時に、最終週に向けて勢いを増す方法に注意し てください 。 エルサレム。

    それは神の預言者の拒絶から始まり（彼の故郷のイエス、  13：53-58;ヘロデによるバプテスマのヨハネ、14：1-12）、2つの強力な行為が続きます （14：13-36）。マタイはその後、異邦人の女性の信仰（15：21-28）とは対照的に、ファリサイ派の人々（15：1-20）と論争を巻き起こし ます。

    二度目の摂食の奇跡（15：29-39）がどのようにイエスにつながり 、パリサイ人とサドゥクシー人（16：1-4）によって試され、それがイエスに弟子たちに彼らの教えに対して警告するように導くかに 注目してください（5-12節） ）、そのすべてが 、弟子たちがイエスをメシアとして告白する13-20節のクライマックスの瞬間につながり ます。どのような彼らのことに順番にこのリードは、上でみましょう （vv.21-23）-which弟子上の特別な指示にターンリードでエルサレムの死イエスを来ることである（W。24-28）を、それらの3が、一方で 見ます事前に彼の復活の栄光（17：l-13）。

    悪霊に対するもう一つの勝利は、信仰について教えることを提供し（17：14-21  ）、続いてイエスの死についての第二の予言（22-23節）と 彼の追随者が神殿の規制から免除されるという彼の発表 （24-27節） ）。

    このセクション（第18章）の談話が、前の物語から弟子のテーマをどのように取り上げているかに注目してください 。信者のコミュニティ内の関係に特に関心 があります。設立後

弟子の性質（神の「小さなもの」、謙遜な貧しい人々）、 マタイには指示が含まれています-小さなものをつまずかせないで（6-9節）、さまようものを求めて（10-14節 ）、罪に対処する お互いに対して（w。15-20）、そして許し（w。21-35）。次のセクションの最初の文がこの談話をどのように結論付けているかに再度 注意してください。 

 I9：私-25：46

エルサレムは彼女の王を受け取り、拒絶します  

    この最後のセクション（19：1-22 ：46）の物語の部分が イエスを最初に「ユダヤの地域」（19：1）に置き、次にエルサレム自体（21：l）に置き、イエスがそこに 入るのをここで見てください決勝のイベント

週間。前半（19-20章）の物語は、反対と弟子のテーマを続けていることがわかります 。パリサイ人の離婚の容易な見方（19：1-12）に反対した後 、弟子としての子供のような性質は 、王国に入るのが難しいと感じる金持ちに対して強化されます （13-15、16-26節）。

    これは弟子としてのさらなる指導につながります-「最後」は 王国で「最初」になります（19：27-30）。彼らは憐れみを受けるに 値しない人であり、自分を価値があると考える人を驚かせます （20：1-l6）。それでも、第三の情熱の予言（17-19節）の後に王国における権威の地位への欲求が続く ので、弟子たちはまだ完全には参加していません （20-24節）。イエスは、彼らがモデル化することになっている苦しんでいる僕（w.25-28）の役割を引き受けることによって応答し ます。

    エルサレムに行く途中で、イエスは2人の盲人を癒します（20：29-34; 盲人の目は開かれ、見る人は盲目であることが示されます ）。それからイエスは待望の王としてイスラエルに身を捧げます

（21：1-11、ゼカ9：9と詩118：25-26を満たします）そして神殿を自分のものとしてマークします （マット2l：12-17;マル3：1-4を参照）。この物語の残りのほとんど （MaIt 21：23-22：46）は、たとえ話が散在する一連の「対立 物語」であり、イエスの処刑につながるイエスの権威をめぐる衝突を一緒に示しています。特に詩篇I18と110がこれらの出来事で果たす役割に注意してください 。

    次の談話は予言的であり、最初に律法の教師とパリサイ人に対する裁きを発表し （23：1-39）、その後イエス は神殿を去り（「あなたの家はあなたに荒れ果てたままにされます」23:38）そして賛成終わりそのもの（29-35節）に照らしてエルサレムに対する裁きを告げ（24：  1-28）、彼の追随者の 側に用心と奉仕を求めます（24：36-25：46）。

 26：1-28：20

キングは試され、十字架につけられ、育てられました

    ここであなたは福音のクライマックスに到達します-イエスの裁判、否定、十字架のイオン、死、そして埋葬を含む、エルサレムでのイエスの最後の拒絶 （26：l-27：66）。マシューの2つのイベントへの関心に注意してください。

古いものの終わりと新しいものの始まりを示すイエスの死：  （1）神殿のカーテンが2つに裂かれ、（2）前の時代の何人かの聖なる人々 が生き返った（27：51-53） 。

    しかし、結論は将来への希望を提供します：「彼はここにいない。彼が言ったように、彼は 立ち上がった」（28：1-10）。代替レポートを指摘した後 マシュー教会に反対したユダヤ人の間を循環して（Wを。11〜15）、彼は弟子たちの試運転、肯定で締めくくり 、すべての権限がまだ存在して上昇し、主に属していること に私たちと一緒に私たちが彼からの彼らの任務を遂行し続けるときの時代の終わり （w.16-20）。 

 イエスの死と復活を通して彼の名のために人々を救い、彼の良いたよりの担い手となり、すべての人から弟子を作るために彼らを世界に送るという 、神の物語の 新約聖書の部分を始めるなんて素晴らしい方法でしょ う。諸国民は、こうしてアブラハムの聖約を成就 します！