アモスの読み方

アモスのデータの方向付け

• 内容： イスラエルにとってまれな経済的繁栄と政治的強さの時代に、ヤハウェは彼との契約を守ることができなかったため、彼らの運命を発表しました

• 預言者： ユダのベツレヘムの南にあるテコアの羊飼い/農夫、アモス

• 予言的活動の日付：およそ760 8.c.、明らかに短い期間（サマリアのヤロブアム2世[793-753]とエルサレムのウジヤ[1792-7401]の治世のピーク時]

• 強調：ヤハウェはすべての国と宇宙全体の神です。ヤハウェは彼女の契約の不忠のためにイスラエルに完全な破滅をもたらすでしょう。シンクロニスティックな宗教は、ヤハウェにとっての嫌悪感です。ヤハウェは罪のない者には正義を、貧しい者には憐れみを求めます。宗教的儀式は善を行い慈悲を示すことに代わるものではありません

アモスの概要

    十二小預言書のこの3番目は、預言者の本の中で最も初期のものです。その基本的なメッセージは、ヤハウェがイスラエルの現在の宗教的および社会経済的慣行 を完全に拒否 したため、北王国を終わらせ、人々を亡命させるということです。

（5：5、27; 6：7; 7：11,17）。問題となっているのは、宗教的シンクロリ​​ズムの形での契約の不貞です （「申命記を読むための具体的なアドバイス」 と、特に指導者とその怠惰な妻によって行われている社会正義を 参照してください（4：1; 6：1-6）。宗教に夢中に なっていたが、ヤハウェとその性格についての手がかりがなかった（4：5; 5：21-23）。 それでライオンはシオンから咆哮し（1：2）、アモスは彼に声をあげた（3：8 ）。

    オラクル自体は、おそらくベテルの聖域（王の聖域）で（3：74; 7：10-17; 1キログラム12:32を参照）  、短期間（アモス1：1）で配達されました 。丁寧にアレンジして来てくれます。 最初のシリーズ（1：3-2：16）は、周囲の判断から始まります

さまざまな形の裏切りのための国家（1：3-2：3）、不貞のためのユダ （2：4-5）、イスラエルに対する冒頭の略式判決（2：6-16）。次に 、ヤハウェの来るべき裁きとその理由の両方を説明する一連の3つの発表の神託（3：1-5：17;「この言葉を聞いてください 」3：l; 4：l; 5：1を参照）が あります。次は、偽りの安全保障-宗教（5：18-27）と物質的な繁栄（6：1-14）に基づいた イスラエルの自己満足を反映する2つの悲惨な神託 です。最後に、Amosは5つのビジョンを報告し、最初の2つ（7：1-6） は、来たるべき判断が以前の判断とは異なり、

王とその聖域を含む完全な破壊を伴う7：7-9）。 これは、ベテルでの王の司祭との出会い（7：10-17）につながり、その後、完全な破壊の最後の2つのビジョン（8：1 -9：10）が続き ます。

    このすべてにおいて、慰めの言葉はほとんどなく、ヤハウェが寛容になるかもしれないことを示唆する言葉はほんのわずかです （5：5 -6、I4-15）。しかし、本自体 は、イスラエルの滅亡からユダの滅亡までを見る救いの神託（9：11-15）で締めくくられており、  「ダビデの倒れたテント」（エルサレム）が将来の時代に回復することを約束 しています。豊富。

アモスを読むための具体的なアドバイス

    アモスは私たちの4人の正規の8世紀の預言者の最初のものです（ホセアの同時代人 であり、イザヤとミカより少し古いです）。アモスの歴史的な政治的 背景は列王第二14：23-15：7にあります（列王第二26章を参照 ）。ヤロブアム2世（イスラエル）とウジヤ（ユダ）が

ほぼ同じ時期に、両方とも長く繁栄した統治を持っていました。これ には、ダビデとソロモンの領土拡大にほぼ匹敵する種類の領土拡大が含まれていました 。これは主に、彼らの治世がティグラト・ピレサー3世の台頭までのアッシリアの幸運の非常に低い時期（782年から745年）と一致した ために可能になりました 。そしてもちろん、王家と裕福な人々 は、この成長と拡大の時期をヤハウェの祝福の証拠と見なし、ヤハウェの さらに明るい日が彼らを待っていました（アモス5:18）。 しかし、その代わりに、それはわずか1世代しか続かなかった短いハルシオン期間であることが判明しました 。したがって、アッシリアのアモスでは名前で言及されていませんが は依然として政治情勢に対する不吉な力であり、その影はいくつかの節の背後に潜ん でいます（2：13-16; 3：1 1; 5：3、27; 6：7、8-14; 7：9、17; 9： 4）。 そして、ヤロブアムの死後一世代も経たないうちに、イスラエル王国 は完全に存在しなくなり（722/1）、ヤハウェの声は もはやそこで聞こえなくなりました（8：1 1-12）-神はアッシリアを彼の棒として使用しました

彼のわがままな人々に対する裁き（2キログラム17：7-41を参照）。

    この期間のピーク時（アモス1：1）にアモスが最もはっきりと見て話したことは、すべてが実際には見た目とは逆であったということでし た。彼らの「祝福」はヤハウェとは何の関係もありませんでしたが、すべて は彼ら自身の腐敗した慣行と関係がありました。また、彼らの宗教には多くのことがありませんでした

それは間違いなく彼の名において引き継がれていましたが、ヤハウェと関係があります 。したがって、罪の2つの広いカテゴリーだけを非難する必要があります： シンクロ主義の宗教（2：7-8; 4：4-5; 5：21-23、25-26; 8：10、14）と社会 正義（2：6- 8; 3：9-10 4：1; 5：7、10-13、15,24; 6:12; 8：4-6）、これら はオープニングオラクルで明確に説明されており、そこでブレンドされます（2： 6-8）、  5：21-24と8：4-6で再び行うように、歪んだ宗教的熱意の文脈での貧しい人々の抑圧のこの組み合わせが 、亡命の形でのヤハウェの判断につながり ます。

    この判断にとって重要なのは、ヤハウェと彼の契約に対するアモス自身の忠誠 です。イエスご自身が指摘されたように、契約の中心には 神への愛と隣人への愛があります（マルコ12：30-3 1）。したがって、旧約聖書の 契約は、神への愛を維持する方法としての適切な崇拝の規則とともに、 主に土地の分配に基づいて、すべての人に平等の形を提供する法律でいっぱいでした （したがって、都市社会ではなく農村社会を作成しました ） 。そして、土地のない人々（未亡人、 孤児、レビ人、外国人）は、他の人々によって適切に世話をされることになっていました 。イスラエル人が法律で絶えず思い出されていたので、この2の理由 （e.9。、出エジプト記22：21-27;申命記16：I 8-20; 24:17 -22を参照）は、 ヤハウェ自身が貧しい人々（彼が救い出して自分で作ったイスラエルと呼ばれる奴隷の人々を含む）を思いやり を持っていたこと。

    しかし、このハルシオンの期間中に、ユダとイスラエルの両方、特に後者で大きな変化が起こりました 。豪華な住居と華やかな任命（3：12、15; 5：11; 6：4-6）で発展した都会の精神は 、 王族、司祭、預言者、裁判官の間の共謀によって助けられ 、裕福な貴族になりました貧しい人々を犠牲 にして。ヤハウェは十分に持っていたので、彼は南からの土地の人、強力な話し方の能力を持ったヤハウェを選んで、 シーン全体で彼の判断の言葉を話しました 。このように、アモスは神の民の間でモーセの一種の予言を新たにしました -個人だけでなく指導者と人々に同様に宛てられました -その究極の呪いを発表しました 契約の忠誠を維持しない、すなわち土地の荒廃と 流刑（レビ26:27 -45;申命記28：25-68）が実行されようとしていました。そして 彼は来るべき他の多くの人々の先駆者となり、そのほとんどが 南王国に同じメッセージをもたらしました。

アモスを介したウォーク

 1：1-2

見出し

    この見出しのいくつかの重要な特徴に注意してください。（1）アモスはユダ（テコア）出身の土地の人 であり、彼の「言葉」を注意深く年代付けしています。（2）2 節は、ヤハウェのスピーチについてのアモス自身の言葉 であり、3：8に再び取り上げられる画像であることに注意してください。（3） 地理をお見逃しなく：ヤハウェはザイオンで咆哮します。カーメルは枯れます（地中海のエルサレムの北西、 およびベテルとサマリアを横切る直線 ！）。 

 1：3-2：16

国家とイスラエルに関する判決 

    このシリーズに修辞的な力を与える3つのことに注意してください。（1）パターンが繰り返されます（「3つの罪のために...、4つのためにさえ」）。（2）彼らは イスラエルの最も近い隣人に対して向けられています（真東と南に行く前に、円環論的なNE / SW-NW / SEパターンで始まり ます）。（3）あなたがユダ（2：4-5）に来るまで、すべての 罪は裏切りの形であり、ユダは また主との契約を破った。あなたは彼のイスラエル人の聴衆がヤハウェを応援しているのを想像することができます -靴が落ちるまで、イスラエル自体に（2：6-16）。

アモスのメッセージの要点はここにあるので、残りの部分の後にパターン化されていますが、この最後のオラクルはかなり精巧 です：最初に判断の理由 （6-8節）、次にイスラエル人の契約の歴史の拍車の簡単な再現 （vv 。9-12）、来るべき運命の宣言で締めくくります （w.13-16）。

3：1-15

最初の発表オラクル：契約の維持の失敗

    この最初の「ヤハウェの言葉を聞く」オラクルが本の残りの部分を設定するさまざまな方法に注意 してください。それはイスラエルの契約上の特権（w。1-2）で始まり、続いてアモスが預言することを正当化する（w。3-8）-彼にそうしないように命じた人々 に（2：12; 7：12-13）。ペリシテ人と エジプト人はイスラエルの来たるべき破壊を目撃するように求められ（3：9-10）、続いて3回の破滅の発表（w。11、12、13-15）が 続きます。  

4：1-13

2番目の発表オラクル：神の警告の拒絶

    この2番目の「聞く」オラクルは、裕福な妻の怠惰な妻に対する裁きを発表し （w。1-3）、彼らの最愛の宗教的慣習を増やすための皮肉な招待で締めくくり ます（vv.4-5）。これに続いて、イスラエルが注意を怠った過去の裁きについての一連のリマインダーが続き （w。6-11）、 裁きにおいて「あなたの神に会う」準備をするよう呼びかけています（v。12）。それは 、彼らの神を創造主であり啓示者であると説明する賛美歌の断片（v。13 ; cf. 5：8-9; 9：5-6） で終わります（cf.、o.9。、詩104：2-5）。 ）。  

 5：1-17

3番目の発表オラクル：偽りの宗教と不正

    この3番目の「聞く」神託は多くの点で本の中心を形成します。 その印象的な円環構造に注意してください。それはイスラエルの堕落に対する嘆きで始まり （vv。2-3,16-17）、続いて「[ヤハウェ]を求めて生きる」（vv。4-6、I4-15）への招待が続き ます。サークル は、この運命と招待の混合の受け手、すなわち正義を歪曲する人々を 詳しく説明しています（vv.7,10-12）。目玉は賛美歌のもう一つの断片で あり、創造主が裁判官でもあることを人々に思い出させます（  w.8-9）。 

 5：18-27

宗教における誤った安全保障

    この最初の「悲惨な」オラクルは、倍増した宗教運動におけるイスラエルの誤った安全を直接語っています （より多くの宗教-神へのより多くの好意） が、彼らが探している主の日は実際には悪夢であることが わかります（18節- 20）。確かに、ヤハウェはイスラエルの宗教的慣習を嫌っています （21-23節）。なぜなら、人々自身が不正に満ちているからです（24節）。 特に結論（vv。25-26）が彼らの現在の崇拝のシンクレティズム的性質を明らかにし、 運命の最終発表 （v.27）で終わることに注意してください。 

 6：1-14

物資の誤った安全保障と軍事的成功

    この2番目の災いは、イスラエルの指導者たち（v。1）に向けられており、彼らは 最初に亡命する（v.7）。彼らの安全は彼らの大きな 富と贅沢（vv。3-6[v.2は多くの議論があります]）といくつかのマイナーな 軍事的征服（vv。12-13;特に「LoDebar」という名前の駄洒落に注意してください ]にあります[ = "nothing"]）; 両方の虚偽の証券が判決の発表でどのように結論付けられるかに注意してください （8-11、14節）。 

 7：1-9

3つのビジョンレポート：イナゴ、火、下げ振り

    これらの3つのビジョンにより、最後の一連の判断は、ヤハウェの決定された目的に向けて動き始めます 。最初の2つが、これから起こることは以前の疫病のようにはならないことをどのように示しているかに注意してください （イナゴ/干ばつ; 4：6-9を参照 ）。イスラエルの未来は、彼らの破壊が今や避けられないので、（点灯している）「うめき声」（NIV「下げ振り」）でいっぱいになるでしょう。特に、王は最終的にtn 7：9という名前が付けられていることに注意してください 。これは、王の祭司アマジヤの怒りを呼び起こすもの です。

 7：10-17

アマジヤとの出会い

    この小さなレポートは興味深いものです。次に、（1）アモスがベテルにいて、王の祭司アマジヤが彼を王に報告していることを学びます （10-11節 ）。（2）アモスが予言を禁じられている場合（12-13節）、彼は自分が選択によって預言者ではなく、予言ギルドに属していないことを 示します（14-15節 ）。（3）次に、彼はこの出会いを利用して、アマジヤとその家族に対するヤハウェの裁きを宣告し ます（16-17節）。したがって 、王と司祭の両方が、運命の個々の宣言のために選ばれ ます。 

 8：1-9：10

2つのビジョンレポート：イスラエルの来るべき破壊の確実性

    これらの2つのビジョンは、イスラエルの最後の運命を詳しく説明しています。最初の（熟れ過ぎた 実、8：1-14）は特に、イスラエル人の偽りの宗教が不正と混ざり合っている問題（4-6節）を要約しています 。そこでは、彼らの神殿の 歌が嘆き（3節）と彼らの扱いに変わります。貧しい人々の数は究極の「飢饉」に変わり ました-イスラエルでのヤハウェの言葉の完全な喪失。

    2番目（9：1-10）はクライマックスです：ヤハウェはベテルの祭壇のそばに立っています。祭壇は人々の頭の上で崩れています（1-4節;彼らが善と憎しみを求めなかったことの4節 の逆転に注意してください） 悪[5：14-15]）; もう一回賛美歌を挿入した後（9：5-6）、それはイスラエルの全滅の発表で終わります（8-10節 ）。イスラエルは異教の隣人に勝るものはありません （7節）。 

 9-11-15

未来への希望 

    結局のところ、この希望の言葉は大歓迎です。それ は2つの部分に分かれています。（1）約束されたエルサレムの回復（11-12節）と（2）イエス・キリストの中で彼らの始まりの成就を見いだした偉大なメシア時代の到来（w.l3-15） です。

アモス書は聖書の重要な側面を宣言しています

大胆な安堵の物語：真の宗教と社会正義は密接に関係しなければならない

手か一人が神との契約を破っています。