ルツの読み方

ルツのデータの方向付け

• 内容：裁判官の期間中のヤハウェへの忠誠の物語。ナオミの運命はこの期間のイスラエルの運命を反映しています（ダビデ王の血統も提供しています）。

• 歴史的報道：紀元前1100年頃の数年

• 強調：裁判官の時代にヤハウェに忠実であり続ける村での生活。ヤハウェの翼の下での外国人女性の歓迎。イスラエルにその偉大な王を与える神の監督的な世話。    

ルツ記の概要

    裁判官の後にルースを見つけるのはなんと安心でしょう。確かに、ここで大胆な安堵は、契約に忠実であると描かれているコミュニティ全体は言うまでもなく、1人の善良な男性と2人の善良な女性についての同じ時期の別の話です。ルツ記は（エスターと共に）ヘブライ語の正典の著作の中に登場しますが、キリスト教の伝統で使用されているギリシャ語聖書では、ルツ記は裁判官とサムエル記の間に置かれました。裁判官が支配した日」）そして終わり（「オベドはジェシーの父であり、ジェシーはダビデの父であった」）。あなたはその動きがどれほど知覚的であったかを見るでしょう。

    ルツ記は時々ラブストーリーとして扱われます-そしてある意味ではそれは確かにラブストーリーですが、ロマンスではありません。ここでのヤハウェのイスラエルへの愛は、ルースとボアズのナオミへの愛情、そしてボアズのナオミとルースへの愛情に表れてい ます。物語の中心はルースとボアズの行動を特徴としていますが、プロローグ（1：1-5）とエピローグ（4：13-17）が明らかにしているように、全体の中心人物はナオミです。 ナオミさんはを通じて完全な継承に（なし男性の相続人と寡婦）不毛のフォームから、ユダのベツレヘムに戻ってホーム「満腹」に異国の地で「空虚」から移動すると物語のプロットのお得な情報 血縁者-贖いの責任を想定しボアズさんそしてルースとの結婚を通して、

    物語は4つのシーンで語られ、それぞれが冒頭の主題文を使用し、最後を除いて、次のシーンの読者を設定する終了文が含まれています。次に、シーンはナオミの空虚さ（1：6-22）、彼女の目覚めた希望（ch。2）、成就への進歩（ch。3）、そして相続人の誕生で実現された満腹感（ch。4）を描いています。

    そして、どのようにして満腹感が生まれますか？若いモアブ人の未亡人であるルースと、確立された裕福で立派なユダの男であるボアズを通して、彼らはどちらも、自分たちの利益を考慮せずに、貧しい人（ナオミ）に対して開かれた方法で行動 します。 、そして両方ともそうするためにすべてを危険にさらします。実際、2つのフォイル（オルパと他の親族）が果たす役割は、それぞれのリスク要因を浮き彫りにします。

ルツを読むための具体的なアドバイス

    彼のようにこの物語を語る際に、ナレーターはおそらく読者がここで裁判官の時代のイスラエル全体との比較を見ることを意図しています（1：1）。飢饉の時代に、エリメレクの家族はモアブの地にあるヤハウェの約束の地から離れて命を求め 、死と空虚を見つけるだけです。豊作の「パンの家」であるベツレヘムに帰国することで、名前は「甘い」を意味する が、自分自身を「苦い」と呼んでいる（1:20）は、希望から​​成就への旅から始まり、「彼女の究極の親族の贖い主となる息子」。そしてそうすることで、彼女はイスラエルが彼らの最前線の王を受け入れることにつながる動きのイベントを開始します。4:14のベツレヘムの女性たちによるナオミの最後の祝福を見逃すことはほとんどありません。

    この点で、ベスレヘムの町一般と特に3人の主人公の両方が、ヤハウェと契約に忠実であると描写され、契約の祝福をどのように体験するかを見ることも重要です （特に申命記28：3-を参照）。 6）「裁判官が支配した日」（1：1）。これはさまざまな方法で現れます。ナオミとの関係のためにヤーウェに従うというルースの決意（1：16-18）。神の臨在と祝福を反映したボアズと収穫者の挨拶（2：4）。ボアズがヤハウェの翼の下に避難することを選んだルツを歓迎した（2:12）。ボアズ自身の寛大さと心の広さ（2：8-9、14-18）; そしてナオミのボアズの「祝福」（2:20）。

    しかし、このテーマは、ナレーターが契約法への従順の物語の兆候に織り込む方法で特に明白です-エイリアンに残された落穂拾い。キンスマン-贖い主; 契約結婚相続法による相続。ナレーターは、読者がこれらすべての契約上の要素を認識すると想定しています。これらは、何をすべきかについてのガイダンスのために法律を参照していると描写される必要がある人々ではありません。むしろ彼らは、人々の生活や扱い方によって、ヤーウェへの契約の忠誠を示しているだけです。著者は、イスラエルの多くがそうではなかった時代に、ダビデの先祖が彼ら自身忠実なヤハウィストであったことを示すことに最終的に懸念を抱いているようです。

    最後に、ルツ自身が実際に働いているアブラハムの祝福の例になることに注意してください（創世記12：3、「地球上のすべての人々はあなたを通して祝福されます」）。彼女は憎まれた外国からの外国人です（申命記23：3）。それでも、彼女はイスラエルの神に従うことを選択し、したがって彼の民の一部になります（ルツ1：16-17）。そのように、彼女自身は、亡命と苦しみ（1：19-21）を経験した人にヤハウェの親切（2：11-12）を示すことによってナオミ（4:15）を愛しています。次に、彼女は、ヤハウェの世話と祝福を受けることを選んだ人として、ボアズによって祝福されています（2:12）。そして最後に、ヤハウェは「彼女が妊娠することを可能にした」（4:13）。契約の歴史を持たない外国人は他のイスラエル人が楽しんでいましたが、それでも彼女は、ほとんどのイスラエル人が歴史上この時期にしなかった方法で契約の愛と忠誠を示しています。彼女、非イスラエル人は、ヤハウェ自身の「長子」の例として使われています（出エジプト記4:22を参照）。したがって、彼女はマタイの系図に含まれる4人のジェンタイル女性の1人です（マタイ1：5b; vv。3、5a、6を参照）。 。

ルツを介したウォーク

 1：1-5

プロローグ

    ナレーターがこのプロローグでストーリー全体をどのように設定しているかに注意してください。 飢饉のために、エリメレクとナオミと息子たちはヤハウェの土地を離れ てモアブに向かった。ナオミは、夫や息子なしで、貧しい外国の土地に亡命することになり ます。 

1：6-22 

シーン1：ナオミとルース-悲しみ、忠誠、そして回心

    では オープニング文（V 6）、ナレーターは、このための段階を設定し、 ベツレヘムに戻りますナオミの決意。あなたはします 。このオープニングシーンの心はルースの決意であることを認識し 、彼女の義母に忠実なままにするため、変換となるために 、真Yahwist自身。最後の文（v.22）が次のシーンの舞台をどのように設定しているかに注意してください 。  

 2：1-23

シーン2：ルース、ボアズ、ナオミ-驚くべき優しさ  

    この章が展開するにつれて、期待の高まりに注意してください。あなたは Boaz （v.1）とRuthのイニシアチブ（v.2）を 紹介され、Boazの分野（v.3）で「結局のところ」[！]キラリと光ります。それからボアズは親切を示す番 です（4-17節）：彼はナオミへの親切のためにヤハウェの名前でルースを祝福し ます（ll節）、彼女は彼の保護の下で収穫者と一緒に働き、食事をします（9、14節 ） 、そして彼女の落穂拾いは設計により大きくなります（w '15 -16）。ナオミが最後にボアズ（w、19-20）をルースへの優しさ、そしてルースを通して自分自身にどのように祝福しているかにも 注目してください 。最後の文（23節）で、ナレーター は収穫の終わりに移動し、次に何が起こるかを準備します。

 3：1-18

シーン3：ナオミ、ルース、ボアズ-ルース請願結婚

    ナオミは今、ルースが計画を実行している間、ボアズの良さの明白で正しい仮定に基づいて主導権を握っています （1-9節）。9節での彼女の 行動は、ボアズをナオミの親族の贖い主になり、ルースを妻として迎えるように勧めてい ます。ボアズはそれを受け入れますが、法律は彼がより資格のある人に最初に彼女を提供することを要求して います（10-12節）。前のシーンでルースと同じように、作者がボアズを道徳的な貴族の男としてどれほど注意深く描写しているかに 注意してください 。繰り返しますが、最後の文（v。18）が最後のシーンを設定 します。 

 4：1-22

シーン4：ボアズ、ルース、ナオミ...そしてデビッド-結婚と息子

    イスラエルの町での古代の慣習に従い、町の門に町の長老たちがいる中で、ボアズと彼の親族の間で問題が決定さ れ ます。ルースが以前に危険を冒していたように、ボアズは危険を冒します。したがって、ボアズはルースと結婚します。 ナオミには相続人がいます-「苦い」は再び「甘い」になります -そして最終的にイスラエルは彼女の最高の王を手に入れます 

ルツ記は、モアブ人の女性が彼の贖いの物語の一部になるので、特定の場合に彼の民に神の忠実さの物語を語っています。