エゼキエル書の読み方

エゼキエルのデータの方向付け

• 内容：エルサレムの崩壊を告げる一連の予言。 これには、ヤハウェの出発とそれに続くヤハウェの帰還を伴うイスラエルの最終的な回復が含まれます。

• 預言者：紀元前598年にユダからの捕虜の最初の波の中でバビロンに連れて行かれ たイスラエルの司祭兼預言者であり、エレミヤのより若い現代人であるエゼキエル 。

• 予言的活動の日付：593年（エゼキエル書1：2）から紀元前571年（29:17）まで 

• 強調：エルサレムの罪、特に偶像崇拝によるエルサレムの崩壊の必然性 。すべての国とすべての歴史の主としての神の超越的な主権 。土地の喪失と 回復、そして神の民の間でのヤハウェの存在 。契約の忠実さへの鍵としての命を与える霊の約束 。

エゼキエル書の概要

    エゼキエル書には、エルサレムの歴史の中で最も激動の年である22年間（紀元前593-571年） にわたってエゼキエルがバビロンの亡命者に提示し たさまざまな予言的な幻と神託が含まれてい ます。神託とエジプトに対する嘆きを除いて（29：17-

30:26）、オラクルは時系列で表示されます。

    この本は3つの明確な部分に分かれています。第1章から第24章には、エルサレム包囲戦（588）に先立つ5年間の神託が含まれています 。これらは 主に、都市と彼女の神殿に対する神の確かな裁きについて、自信過剰なユダヤ人への発表 です。次は一連のオラクルです

周囲の国々に対して（25-32章）-バビロン自体は特に 除外されています。エルサレム崩壊後16年間をカバーする最後の神託（33-48章） は、未来への希望に焦点を合わせています。

    この本の構造は、エゼキエルの怒りの神学を反映しています。ヤハウェは、彼の民の偶像崇拝に対して聖なるものであるため、エルサレムは彼女の神殿（彼の存在する場所）を含めて破壊されます。 。ヤハウェはまた、すべての国の主権者である神であるため、彼らもまた、彼らの偶像と罪のために裁きを経験するでしょう（25-32章）。しかし、ヤハウェは大いなる憐れみと思いやりの神であり、彼の民を回復し、彼らと再び一緒にいることを意図しています（33-48章）。

エゼキエルを読むための特別なアドバイス

    エゼキエルをよく読むためには、彼の時代の歴史に対する感謝の尺度が必要です。そのいくつかは列王記下22章から25章にあります。エゼキエルはヨシヤの改革の直前にエルサレムの祭司の家族に生まれました（紀元前622年））そしておそらく30歳（593）で始まる司祭の義務の準備をしていた。しかし598年、バビロンのネブカドネザルという形で災害が発生しました。エゼキエルの生涯にわたって、ユダの王たちは、この地域の覇権をめぐるエジプトとバビロンの間の闘争において、いくつかの悪い政治的選択をしました。それでネブカドネザルは最終的にエルサレムを包囲しました。エホヤキン王は降伏し、彼とエゼキエルの家族を含むエルサレムの著名人のほとんどは亡命し（エレ29：2を参照）、バビロンの南、ケバル川近くの難民居住地に置かれました。どうやら多くの人が、この亡命は神の民としての輝かしい歴史の画面上の一時的な一瞬に過ぎないと信じていました（Jer28を参照）。しかし、エレミヤはすでに亡命者に書面で（エレ29：1-23）彼らが長い間そこにいることを知らせていました。

    物事の中心にあるのは、エゼキエルと人々の両方がコミットした神学でしたが、それが何を意味するのかについて根本的に異なる見解を持っていました-ヤハウェの人々としてのイスラエルの人々は、彼によって作成され、贖われ、最終的に彼らの場所によって定義されました（土地、特にエルサレム）そしてヤハウェの存在（エルサレムの神殿によって象徴される）によって。ほとんどの人は、この神学がエルサレムが不可侵であることを意味すると理解し、約12年前のサマリアの崩壊後のエルサレムの奇跡的な救いによって補強された見解を示しました（2キログラム17-19を参照）。この神学は、ゼファニヤとエレミヤによって反対されたものの、偽りの法廷の預言者（例えば、ハナニア、エレ28）によって絶えず人々に与えられていまし た 。

    エゼキエルはまた、イスラエルが場所と存在によって定義されていることを理解していました （結局のところ、彼はエルサレムの司祭になることでした）。しかし、彼はまた、ユダがヤハウェとの契約を守ることができなかったことを認識 しました（16章23章の逮捕された画像を参照 ）。したがって、彼らは土地と神の臨在を失い ます。さまざまなビジョン、予言的行動、神託を通して、 彼はエルサレムが間もなく破壊され、ヤハウェが彼の神殿から去ることを何度も何度も発表しました （第10章）。これ は、バビロン捕囚にとって、耐え難いほど信じられないほどでした。

エゼキエルのために。しかし、彼はまた、過去の最高のものすべてが将来更新されることであることもはっきりと見 ました：王、土地の人々、契約、そして存在- それは最終的にキリストと彼の新しい契約の人々で実現されました。

    オラクル自体について。彼の前にいた預言者とは対照的に 、エゼキエルは主に詩ではなく散文で神託を語ったことがわかり ます。確かに、エゼキエルを読むことは、次々と予言的な言葉が来るので、口頭の絵本に入るようなもの です

彼の側の象徴的な行動の形、またはビジョンや寓話的な 絵として、それらのいくつかはまた解釈されます。これらの後者は、第1章（10：1-22を参照）と37の終末論的なイメージから、第15章と第17章の解釈された象徴的なビジョン、たとえ話まで、幅広い範囲をカバーしてい ます。 

第16章の内容は非常に単純なので、個別に解釈する必要はありません 。

    神殿や祭司への関心など、エゼキエルに固有のその他の特徴を探したいと思うでしょう 。たとえば 、オラクルがヤハウェの質問によって紹介される頻度と、オラクルが言葉で結論を下す頻度に注意してください。 

「それであなた/彼らは私が主[ヤハウェ]であることを知るでしょう」（58x）または「私 は主[ヤハウェ]が話しました」（18x）。彼の繰り返しの傾向 は、現代の読者にとって時には厄介かもしれませんが、エゼキエルにとって、それは 彼が見、報告したことを強化する方法でした。に繰り返されるアドレス

「マールの息子」としての彼は、永遠の神の前で彼の人間性を強調するヘブライズム です。

    最後に、新約聖書に来るとき、特にパウロの手紙とヨハネの黙示録で、エゼキエルの言葉や考えの多くに出会うでしょう 。 ジョン自身の画像の多くは、エゼキエルがダニエルとイザヤからのいくつかにそれらを結合して、神の言いようのない偉大さと彼の道を新たに表現することを目的としたまったく新しい画像のセットを形成するとき のエゼキエルの再撮影 です。

エゼキエルを通る散歩

イスラエルに対する裁きの神託（1-24章） 

 1：1-3：27

エゼキエルの呼びかけと試運転  

    1〜2節はエゼキエルを亡命者の中に置き、彼の召しの時 を彼の30年目と亡命者の5年目（紀元前593年7月）にさかのぼります。 彼の呼びかけはハイドラマ（第1章）から始まります。ヤハウェは4人のケルビムが担っている壮大な戦車の玉座に座っ ているように見え（10:20を参照）、 エゼキエルはそれに顔を伏せて適切に反応します（ダン10：9を参照。 黙示録1:17）。その後、彼は（スピリットによって）彼のために任命され、装備されます

非常に難しい割り当て（エゼク2：1-3：27）。「監視人」としての彼の任務（3：16-21）は、ビジョン/オラクルの最後のシリーズ（33：1-20）の最初にも あることに特に注意してください 。

 4：1-7：27

エルサレムの来るべき包囲と破滅 

    このセクションを読むとき、それはまだ1：2の日付の同じシーケンスの一部であることに注意してください 。したがって、5年前に、エゼキエルは3つの象徴的な行動（4：1-3、4-17; 5：1-4）に 従事し、それによってヤハウェ はエルサレムの包囲と破壊を発表します（5：5-17 ） 。これらの後には、エルサレムと田舎の荒廃を同様に発表する2つの簡単な神託が続き ます（6-7章）。ノートは 最初のものですが、「イスラエルの山々 」に指定を対処することを 土地（参照36：1-15）のために、との両方がと結論付けていること「それから、彼らは 私が主[ヤハウェ]だということを知っているだろう。」この荒廃の唯一の理由 は偶像崇拝であるため、イスラエル人の死体は彼らの偶像への犠牲となるでしょう （6：5）

 8：1-12：20

イスラエルの偶像崇拝とヤハウェのエルサレムからの出発 

    1年以上後（592年9月）、エゼキエルは神殿自体でエルサレムの偶像崇拝を「見る」ために御霊に連れて行かれました （第8章）。これは聖書の中で最も心に訴える瞬間の一つです 。女性がタンムーズ神に涙を流し、男性が（ ヤハウェに背を向けて）永遠の神の臨在の代わりに太陽を崇拝しているとき、 ヤハウェの完全な失望を感じることができます か？したがって、人々は象徴のためにマークされている エルサレムは（10：2-8）燃焼に割り当てられているとして（。CH 9）破壊と 主の栄光は、寺（10：9-22）を出て、最終的には市 （1 1：23 ）。判決は特にエルサレムの現在の指導者 たちの悪い政治に反対している （11：1-15）。しかし、章を見越して 33-4g、希望は将来（11：16-25）にあり、残党を救うことを求めるエゼキエルの嘆願（11:13）と一致してい ます。このシーケンスで予言された最後の出来事 は、別の人によって発表された亡命者の2回目の強制送還です。シンボリック アクション（121-20）。

 12：21：14：23

偽預言者と見当違いの長老

    エレミヤのように、エゼキエルは偽預言者に悩まされています。偽預言者は、この 場合、エゼキエルの予言は実現しない か（12：21-25）、または彼らは長く遅れる（26-28節）と言い ます。それでエゼキエルは ヤハウェから、薄っぺらな壁をしっくいで覆う人々や、ヤハウェの 名によって占いのために魅力を作って使う人々に対して預言するように言われました （13章）。長老たちが彼に会いに来るとき、彼らの偶像崇拝の 心と彼らの偽預言者は暴露されます（4：1-11）。エゼキエル は真の予言で締めくくります-必然性 

エルサレムで来たるべき災害について（12-23節）。彼女の「預言者」にもかかわらず、シオンは単に不可侵ではありません。 

 15：1-19：14

エルサレムとその王たちの運命 

    これらのゆるやかに関連する神託（4つの寓話とことわざへの応答）は、 バビロンでの亡命者とエルサレムでの時事問題の両方の状況をさまざまに反映しています 。最初の2つ（15-16章）は再びエルサレムの来たるべき破壊に焦点を合わせています。 最初のエコーはイザヤのブドウ園の 歌です（イザ5：1-7）。それはいくつかの神託の最初のものであることに注意してください ヤハウェの尋ねる質問エゼキエルで始まる本の中で 16グラフィカルイスラエルの不貞の歴史描い ヤハウェに （彼女を持っている男性を支払う娼婦を！） -の両方によって、 彼女の政治的 陰謀と飽くなき偶像崇拝への欲求。の 寓話

ワシ（ch。r17）とライオン（ch。19）は、皮肉にも嘆きの形をとっており、 特にエルサレムの現在の王であるゼデキヤに向けられて います（17：15-21; 19：5-9; 2キログラムを参照）。 25：6-7）。これらの寓話 は、亡命者によってエゼキエルにもたらされた神の不正（子供たちは親の罪の代価を払う）に対する苦情を囲んでいます（エゼキエル書18）。彼らのことわざは完全に拒絶され、悔い改めれば許すという申し出に置き換えられます。特に彼らの罪は偶像崇拝をはるかに超えて拡大していることに注意してください（22章を参照）。  

 20：1-24：27

大惨事へのカウントダウン   

    このシリーズは591年8月（20：1）に始まり、エルサレムの包囲の始まり（588年1月）で終わります（24：1 ）。第16章から取り上げた最初のオラクル （20：1-44）は、イスラエルの不貞の歴史を わかりやすく説明していますが、希望のメモで締めくくっています（36-37章を予想 ）。次の短い神託（w。45-49）では、「南」がバビロンからユダへの方向であることに注意してください 。裁きを実行するための神の「剣」は バビロン（21章）になります。これもまた、裁きを要求するユダの罪のためです （22章）。2人の姉妹の寓話（23章）も16章から取り上げ ており、サマリアの堕落に照らしてエルサレムの罪を設定しています 。 調理鍋（24：3-8,9-14）。包囲はエゼキエルの妻の突然の死（24：15-27）と一致し、 彼は彼の悲しみの巨大さに 呆然とします-亡命者がの落下にどのように反応するかを象徴しています

エルサレム。

国家に対する裁きの神託（25-32章） 

    実際の堕落の前に、ブゼキエルは彼の民のためにヤハウェの 未来に目を向けます、彼はユダの政党連合であった国々に対して一連の神託を受け取り 、同じ運命が彼らを待っていることを示してい ます。

25：1-17 

周囲の国々に対して

     この最初のオラクルのセットは、事件の圧力によってのみ政治的同盟国になったが、包囲の時に彼女に背を向けたユダの歴史的な敵 に 反対しています。

 26：1-28：26

タイヤとシドンに対して

    政治的な敵ではありませんが、タイヤは経済的に搾取的な力を表してい ます。彼女は世界の経済システムにおける彼女の立場のために傲慢に生きてい ます。最初のオラクル（26章）は都市自身に反対し、2番目のオラクル（  27章）は彼女の来たるべき終焉を嘲笑し ます。ここでは特に、世界への商人としてのフェニキア人の役割についての洞察を得ることができます 。ジョンは、黙示録18でバビロン（ローマ）に対して悲惨な状況で大いに借りています 。3番目の神託 （エゼク28）は、王の傲慢さに焦点を当てています。しかし、ヤハウェだけ が国の王であるため、タイヤも倒れなければなりません。 

 29：1-32：32

エジプトに対して

    ここで、エゼキエルはついにユダの多くの悲しみの主な原因、すなわち、ユダの王たちがバビロンに対して絶えず助けを求めたエジプト に目を向けているのがわかります 。タイヤと同様に、裁きの神託 （29章）、嘆きの神託（30章）、そして王に対する神託 （31章）がありますが、この場合、この王に対する嘆きで終わり ます（32章）。 

希望と慰めのオラクル（33-48章）

    この最後の一連のオラクルに見られる明確な開発感覚 に注意してください。エゼキエルを監視人の役割に置いた後、ヤハウェ は、ダビデの王権、土地、ヤハウェの名誉（新しい契約による）、彼の民、国家に対する彼の主権 、そして最後に彼の存在を回復することを約束します 土地の人々。 

 33：1-33

エゼキエルの役割

    希望の言葉は、エゼキエルが警備員としての役割に戻ることから始まります （33：1-20;ここで新しい強調をキャッチするために3：16--21を参照）エルサレムの崩壊のニュース はエゼキエルの口を開きます（33： 22; cf. 24：25- 27）、そして最初の言葉はエルサレムの言葉と一致しています-土地は長い間荒れ果てているでしょ う（33：23-33）。 

 34：1-31

イスラエルの羊飼いとしてのヤハウェの役割の回復

    希望の最初の言葉がどのように王権に焦点を合わせているかに注意してください。それは 今やイスラエルでは失敗しているからです。羊飼いのイメージ（ダビデの王権を反映 ）を使用して、ヤハウェは彼女の過去の羊飼いの失敗（1-10節）と、「ダビデ」が将来のメシア時代に再び羊飼いになる散らばった羊の集まりを発表 します（w。 11-31; 11：16-1を参照7）。特に、イエスがこの預言の成就として自分自身を発表したヨハネ10章におけるこの箇所の役割に注意してください 。 

35：1-36：15

ヤハウェの土地の回復

    Y OUは、将来のための次の焦点は、上にあることを驚かれるべきではありません

このセクションは、エルサレムが陥落した後にユダヤの土地を占領したエドム（35章）に対する神託から始まります （オバド11-13を参照）。これに続いて、「イスラエルの山々」（エゼキエル書36：1-15; 6：1-1 4を参照）へのオラクルが続き ます。 

 36：1-38

イスラエルにおけるヤハウェの名誉の回復

    次の焦点は、ヤハウェの名誉です。イスラエルの彼の名前の過去の不名誉は 、人々が清められるにつれて逆転します{そして彼らはそれによって生きることができるように新しい契約とヤハウェの霊を与えられ ます（今彼らの心に書か れています;エレ31：31-33を参照）。コリント人への第二の手紙第3章1-6節でパウロがこのテーマを発展させていることに 注目してください。最後に、ヤハウェの名誉の証拠は、 彼が彼らを連れて来る以前は荒れ果てた土地の生産性です 。 

37：1-28

ヤハウェの民とその契約を回復する

    このすべてが起こるためには、ヤハウェの言葉と霊（w。1-14）によって生き返った人々の「復活」がなければなりません 。そうすれば、 イスラエルは再び彼らのダビデの下で、国の一つの国になります。ヒンと 彼らの間のヤハウェ自身の存在の更新（w.15-28）。 

 38：1-39-29

ヤハウェの覇権を回復する

    イスラエルの回復は、ヤハウェが北の遠い土地からのマゴグのゴグの敗北によって象徴的に表されているすべての敵に対して主権を 行使したときに完了 します（38:15）。 ポイントは、ヤハウェがすべてに対してイスラエルの将来の復元を確保するということです 将来の敵。このセクションが、ヤハウェの勝利の宴会（39：17-20）と、40-48章のフィナーレへの道を準備する2つの要約された回復の約束（21-29節）でどのように終わるかに注意してください 。 

40：1-48：35

ヤハウェの民と土地における存在の回復

    エルサレムの崩壊から14年後の573年4月、エゼキエルは 、復元された神殿と神権に最初に焦点を当てた最後の一連のビジョンを与えられました 。彼が見ているものはとても壮大なので、彼はその並外れた測定値を含み 、したがってその壮大さと栄光を象徴しています。詳細はすべて 、回復された未来の共同体によるヤハウェの崇拝の重要性を強調する方法です 。そして、あなた が細部へのエゼキエル自身の既得権益を共有しなくても、エゼキエル自身がビジョンの中心に置くことによってそれを作る中心点を 失わないでください -彼の人々の間でのヤハウェの存在の復活 （43：1-9） ！！神の民にとってこの素晴らしい未来にとっても重要です 変換された土地の再分配（45：1- l2）であり、これは何ですか

最後の2つの章（47-48）はすべてについてです。特に、命を与える川は、神の臨在と人々の崇拝の場所である神殿（47：1- l2）から流れているように見え 、ジョンが神の最後の都市のビジョンで捉えた画像に 注意してください。 黙示録22 ：1-5。それで、本は都市の新しい名前で終わります：「主は そこにいます」（エゼク48:35）！  

エゼキエル書は、神の物語の重要な部分です。

最初の人によって構成された神の民の最後の失敗

契約が、新しいによって再構成されることを楽しみにしています

真の羊飼いと聖霊の賜物を含む契約。