申命

題名

    この本のヘブライ語の名前は、 ' elleh haddebarim（ "これらは単語です"）、またはもっと単純にdebarim（ "単語"; 1.1を参照）です。「申命記」（「法の繰り返し」を意味する）という言葉は、セプトゥアギンタ訳（旧約聖書のキリスト教以前のギリシャ語訳）の誤訳と、Dt17：18のラテン語のウルガタからのarr-0Yです。ヘブライ語は「この法律の写し」を意味します。しかし、申命記はある意味で「法の繰り返し」であるため、誤りは深刻ではありません。 



著者と執筆日

     この本自体は、その内容のほとんどをモーセに帰しています（1：1,5; 31:24とメモを参照）。そのイアンの理由のために、OTは他の場所で申命記と他の五芒星の立法の大部分を帰しています（モーセにそうです（例えば、ヨシュ1：7-8; 23：6;王一2：3; 8:53;マル4：4を参照）同様に、イエスはOE Dt 24：1をモーセに帰し（マタ19：7-8;マルコ10：3-5）、ペテロはDt 1 8：1 5,1 8-1 9をモーセに帰しました（使徒3： 22-23）、スティーブンがしたように（使徒7：37-38とメモを参照）、パウロは申命記32:21をモーセに帰した（ロマ10:19）。マタ22:24とメモも参照。マルコ12：18- 19;ルカ20：27-28。同時に、モーセの資料が置かれている物語の枠組み（例えば、前文[1：1-5]と結論[ch.34];を参照）は明らかであるように思われます。また、5：1; 27：1、9、11; 29：1-2; 31：1、7、9-10、14-25、30; 32：44-46、48-52; 33：1-2 ）別の-そして未知の-手から来ています。


歴史的設定

    申命記は、ヨルダン川が死海に流れ込む地域のモアブの領土にモーセとイスラエル人を配置します（1：5）。リーダーシップをヨシュアに移すというこの重要な時期の最後の行動として、モーセは人々がカナンに入る準備をするために別れの挨拶をしました。それらの中で、モーセはそのような時に特に必要とされた法律を強調し、そして彼は状況に適切な方法でそれらを提示しました。レビ記と数字の事実の物語とは対照的に、ここでモーセの言葉は、この主の僕が彼の民イスラエルに対する神の主張を押し付けるとき、彼の心から私たちに来ます。 


聖書の特別な機能

    Genesis-Numbersで展開される物語の軌跡は、約束から成就への動きを終わらせるために、ヨシュアで見つかったカナンの征服の説明を必要としているようです（ヨシュアの紹介：タイトルとテーマを参照）。しかし、申命記は大規模な中断として介入します。ここでは、前進はほとんどありません。数の終わりに、イスラエルは「エリコの向かいのヨルダン川のそばのモアブの平原に」あり（民3 6:33）、最後の石油、申命記では、人々はまだそこにいて（ダニ34：8）交差するのを待っていますヨルダン川（ヨルダン1：2を参照）。 ）。しかし、モーセの最後の行為 イスラエルに対処するために主が任命された僕は非常に重要であるため、申命記は五書の結論を示していますが、ヨシュア記は、族長との約束の最初の履行とその使命の結論を述べています。モーセは遣わされており（民17：15-23;ヨシュ21：43-45を参照）、元預言者の紹介としての役割を果たしています。 

    したがって、申命記は、贖いの物語の進展に長い休止を生み出します。 

    （1）束縛から世界大国（エジプト）への解放から、イスラエルが神の支配下で自由な人々となることができる地球上の場所への解放。 

    （2）バベル後の世界（アブラハム、イサク、ヤコブ）の無根から、約束の地の安全と「休息」（ダニ3:20と注; 12：10; 25：19を参照）への解放。 

    （3）神の園からの追放の生活（創3）から、主がテントを張った主の土地での生活への解放（ヨシュ22:19）。 

    しかし、約束の地の敷居での長い休止の中で、モーセは、このシナイ人の契約の更新で、イスラエルがヨルダン川を渡る場合に、主が彼らに彼らに要求したことを、約束の地を所有することを思い出させましたそしてそこで彼との交わりの中で約束された「休息」を楽しんでください。それはイスラエルが何度も何度も聞く必要のある言葉でした。五書を読んだとき、イスラエルは約束の地と約束の「休息」の敷居に新たに連れて行かれ、彼の僕モーセを通して神からのこの最後の言葉を再び聞きました（詩95：7b-22も参照）。このため、元預言者たちに語られているカナンのイスラエルの歴史はすべて、この言葉の裁きの下に置かれています。 


神学の教育と目的

    申命記は、紀元前2千年紀の古代オリエント宗主国の家臣条約の形で鋳造されました。それは、彼らが契約の主として彼に忠実であり、契約に従順であるならば、イスラエルの宗主国と保護者であるという大王の誓約を含んでいました。彼の王国の家臣としての規定。そのような従順には祝福がありますが、不従順には呪いがあります（27-30章）。申命記の目的は、アブラハムの聖約で無条件に約束した土地で、主が選ばれた新世代の人々を王国の代表者となるように準備することでした（以下の構造と概要を参照。3：27; 17：14,18の注記も参照）。 ）。 

    主とその民との愛の関係、そして主権者である神としての主との民の愛の関係は、本全体に浸透しています。申命記の精神的な強調と、崇拝と従順における主への完全な献身への呼びかけは、聖書の残りの部分を通してそのメッセージへの言及に影響を与えました。特に、元預言者（ヨシュア記、裁判官、サミュエル、キングス）と呼ばれるヘブライ語聖書の一部門には、申命記のスタ​​イル、テーマ、モチーフが徹底的に染み込んでいます。後の預言者の中で、エレミヤもこの本からの強い影響を反映しています。 


構造と概要

    申命記の文学的構造は、その歴史的背景を支えています。その解釈的で、反復的で、回想的で、やや不規則なスタイルによって、それが一連​​の多かれ少なかれ即席のアドレスであり、時系列ではない順序でイベントを説明することがあることを示しています（たとえば、10：3を参照）。しかし、それはまた、その構造において、主と彼の民との間の契約を聖書が強調するのに役立つ構造である、以前および当時の近東諸国の宗主国の家臣条約を明確に反映しています。 



申命記の解釈上の課題

申命記の読者は、3つの解釈上の課題に直面しています。


申命記における神の性格



申命記のキリスト


    申命記は、モーセに似た新しい預言者の到来について直接語っています。「あなたの神、主はあなたのために、私のような預言者をあなたの真ん中から、あなたの兄弟たちからよみがえらせます。彼の言うことを聞くでしょう」（18:15）。この預言者は、OTとNTの両方でメシアまたはキリストとして解釈されます（34:10;使徒3：22、23; 7：37）。 


    モーセはいくつかの方法でキリストのタイプを説明しています。（1）両方とも赤ん坊としての死を免れた（出2;マット2：13-23）。（2）どちらも、イスラエルの祭司、預言者、指導者として行動しました（出32:31;ヘブ2:17;申34：10-12;使徒7:52;申33：4,5;マット27:11）。