レビ

著者と執筆日

創世記の著者と執筆日を参照してください。


題名

    レビ記はセプトゥアギンタ訳（レビ記の特別な義務のみを扱ったキリスト教以前のギリシャ語訳）からその名前が付けられました。それは本の醸造テキストに関係し、「そして彼（すなわち主）は。 "レビ記はOTではありませんが）そして「レビ記に関連する」という意味です。そのヘブライ語のタイトル、wayyiqra「主に幕屋での礼拝の最初の言葉であり、アロンの息子である祭司たちがレビ記の他の部族の多くの人々の助けを借りて行った。出エジプト記は幕屋を建てる指示を与えた。そして今、レビ記はそこでの礼拝のための法律と規則​​を与えています。これには、儀式の清さ、道徳法、聖なる日、対、安息年とジュビリーの年に関する指示が含まれます。これらの法律は、少なくともほとんどの場合、その年の間に与えられました。神がモーセにイスラエルの崇拝、政府、軍隊の組織化を指示したとき、イスラエルはシナイ山にキャンプしました。数字の本は、シナイからカナンに移る準備をして歴史を続けています。 


神学的テーマ

    レビ記は、聖なる王が彼の王国の人々の間に彼の地上の王位を確立することを可能にする規則のマニュアルです。それは彼らがどのように彼の聖なる民となり、彼を聖なる方法で崇拝するかを説明しています。この意味での神聖さは、罪から切り離され、主の目的と栄光のために主に独占的に分けられることを意味します。ですから、この本の重要な考えは神聖さです（11:44の注を参照;出3：5）-神とその民の神聖さ（彼らは彼を「神聖さ」で崇拝しなければなりません）。レビ記では、精神的な神聖さは肉体的な完全さによって象徴されています。したがって、この本は多くの犠牲のために完璧な動物を要求し（1-7章）、奇形のない司祭を要求します（8-10章）。出産後の女性の出血（12章）; 痛み、やけど、はげ（13-14章）; 男性の体の分泌物（15：1-18）; 女性の月経期間中の特定の活動（15：19-33）-すべてが傷（完全性の欠如）の兆候である可能性があり、精神的な全体性を壊す人間の精神的な欠陥を象徴する可能性があります。アダムとイブがエデンの園から追放されたように、目に見える皮膚病の人は、神の特別な存在の場所であるキャンプから追放されなければなりません。そのような人々は、彼らが検査する司祭によって再び完全に宣告されたとき、キャンプに戻ることができます（したがって、神の臨在に戻ることができます）。しかし、彼らがキャンプに再び入ることができる前に、彼らは規定された、完全な犠牲を提供しなければなりません（キリストの完全な、完全な犠牲を象徴します）。アダムとイブがエデンの園から追放されたように、目に見える皮膚病の人は、神の特別な存在の場所であるキャンプから追放されなければなりません。そのような人々は、彼らが検査する司祭によって再び完全に宣告されたとき、キャンプに戻ることができます（そしてそれ故に神の臨在に戻ることができます）。しかし、彼らがキャンプに再び入ることができる前に、彼らは規定された、完全な犠牲を提供しなければなりません（キリストの完全な、完全な犠牲を象徴します）。アダムとイブがエデンの園から追放されたように、目に見える皮膚病の人は、神の特別な存在の場所であるキャンプから追放されなければなりません。そのような人々は、彼らが検査する司祭によって再び完全に宣告されたとき、キャンプに戻ることができます（そしてそれ故に神の臨在に戻ることができます）。しかし、彼らがキャンプに再び入ることができる前に、彼らは規定された、完全な犠牲を提供しなければなりません（キリストの完全な、完全な犠牲を象徴します）。 

    シナイでの契約の後、イスラエルは神の王国（神権政治）の地上の代表であり、その王として、主はイスラエルの生涯にわたって彼の政権を確立しました。私の宗教的、共同的、そして個人的な生活は、彼らを神の聖なる民として確立し、彼らに神聖さを教えるように規制されていました。イスラエルの宗教的儀式には特別な注意が払われました。 

    犠牲は承認された聖域で提供されることになっており、それは神の聖さと彼の思いやりの両方を象徴するでしょう。彼らは、世話と指導によって彼らを純粋に保ち、人々に彼らの意味を注意深く教える司祭によって支配されることになっていました。それぞれの特定の犠牲はイスラエルの人々にとって意味を持つことでしたが、精神的で象徴的な重要性も持っていました。 

    一般的な犠牲の意味の詳細については、贖罪の日の厳粛な儀式を参照してください（16章; 16：1-34の注を参照）。供え物の血の意味については、17：11を参照してください。創9：4とメモ。置換の強調については、16：21を参照してください。OTの犠牲は古い農産物の残骸であると考える人もいます。これは、所有物の一部を神への愛の贈り物として提供したいという人間の願望です。しかし、CTの犠牲は神によって特別に規定され、異教の犠牲との表面的な類似性が何であれ、イスラエルとの主の契約関係からその意味を受け取りました。それらは確かに贈り物の考えを含んでいます、しかしこれは献身、交わり、贖罪（罪に対する神の司法の怒りを和らげる）そして回復のような他の価値を伴います。 

 


レビ記の解釈上の課題

レビ記は、イスラエルでの神の崇拝のためのマニュアルであると同時に、旧約の儀式の神学でもあります。モーセは歴史的理解の特定の文脈を想定していたため、本に規定されている儀式、法律、儀式の詳細を包括的に理解することは今日では困難です。詳細な処方箋を理解するという課題が解決されると、NTは明らかにOTの儀式法を廃止するため、教会の信者がそれらにどのように対応すべきかという疑問が生じます（使徒10：1-16;コロ2：16、17を参照）。 ）、レビの神権（ペテ一2：9;黙示録1：6; 5:10; 20：6を参照）、聖域（マタ27:51を参照）、そして新しい契約を制定する（マタ26:28を参照） ;コリ二3：6-18;ヘブ7:10）。古い儀式を実践したり、それらの中でより深い精神的な重要性を探したりするのではなく、

これは、モーセが清さの処方箋でしばしば与えた説明が、儀式自体よりも神の心へのより深い洞察を提供する理由の一部かもしれません。儀式が根付いた精神的な原則は、神の性質に埋め込まれているため、時代を超えています。ノーザンテリトリーは、ペンテコステ以降（Ac 2を参照）、教会は旧約聖書ではなく新約聖書の権威の下にあることを明らかにしています（ヘブライ7-10を参照）。

通訳は、キリストと新しい契約の現実についての貴重な教訓を教えるために、この本の特徴を幕屋と法の儀式的側面に基づいてタイプまたは類推を提示するNTの書物と比較するように挑戦されます。儀式の律法はキリストとその贖いの業の現実の影としてのみ役立ったが（ヘブ10：1）、過度の類型論は拒絶されるべきである。NTの作家がキリストの種類として特定したものだけをそのように指定する必要があります（コリ一5：7「キリスト、過越の祭りの子羊」を参照）。

レビ記で最も有益な研究は、OT聖書の他の場所で説明または図示されていない特徴に焦点を当てることによって、罪、有罪、代用死、および贖罪の理解に真理をもたらす研究です。その後のOT作成者、特にNT作成者は、レビ記で提供されているこれらの問題の基本的な理解に基づいています。レビ記の犠牲的な特徴は、イエス・キリストの代用の死における彼らの究極の、一度限りの成就を示しています（ヘブ9：11-22）。


レビ記における神の性格


    レビ記のキリスト

    レビ記内の捧げ物についての神の明確な指示は、キリストの最後の代用の犠牲を指し示しています。人々の犠牲はイスラエルの罪の一時的な除去に過ぎなかったので、彼らは継続的に繰り返される必要がありました。イエスは地上で完璧な生活を送り、すべての人類の最後の犠牲としてご自身を示されました。毎年祝われる過越の祭りとは対照的に、信者たちは常に新しい過越の祭り、つまり過越の子羊であるイエス・キリストの「祭り」を祝います（1コリント5：7）。