ヨナ

題名

 この本はその主人公にちなんで名付けられており、その名前は「鳩」を意味します。北の王国を「簡単にだまされて無意味」として描写するためにホセ7:11でエフライムが使用した直喩を参照してください。詩68:13も参照してください。74:19 。


著者

 この本は、その作者を特定していませんが、伝統は預言者自身にそれを帰さた、アミタイ（のヨナの息子の1：1 ）、ガテヘペル（から2Ki 14時25ゼブルン中）（ヨス午前19時10 、13 ）。しかし、エリヤとエリシャについての物語との多くの類似点を考慮すると、おそらく紀元前8世紀にそれらの預言者についての記述を最初に構成したのと同じ予言者のサークルから来ている可能性があります（列王記の紹介：著者、出典、日付）。


バックグラウンド

 預言者ヨナが奉仕した半世紀（紀元前800年から750年）に、重要な出来事がイスラエルの北王国に影響を及ぼしました。ヤロブアム2世（793-753）は彼女の伝統的な国境を回復し、ほぼ1世紀にわたる散発的なシーソー紛争を終わらせました。イスラエルとダマスカス。


 ヤロブアムは、神の良い摂理（王二14：26-27 ）で、アッシリアによるダマスカスの敗北（9世紀後半）を利用して、アラム人の権力の中心を一時的に破壊しました。それ以前は、イスラエルの規模が大幅に縮小されただけでなく、ダマスカスの王は北王国の内政を支配することさえできました（王二13：7 ）。しかし、797年のダマスカスに対するアッシリアのキャンペーンの後、イスラエルの王ヨアシュは、ダマスカスの王に失われた領土を取り戻すことができました（王二13:25 ）。その後、アッシリアの内部トラブルにより、ヤロブアム2世はイスラエルの北の国境の回復を完了することができました。それにもかかわらず、アッシリアはこの時点で北からの本当の脅威のままでした。


 主の預言者たちはこれらの出来事についてイスラエルに話していました。紀元前797年頃、エリシャはダマスカスに対する将来の勝利についてイスラエルの王に話しました（王二13：14-19 ）。数年後、ヨナはヤロブアム2世が成し遂げた回復を予言しました（王二14:25 ）。しかし、イスラエルが勝利した直後、彼女は新たに発見された力を誇示し始めました。彼女は外国からの圧力（エリシャとヨナからの励ましの言葉に従ってもたらされた救済）から解放されたので、神との恵まれた地位に嫉妬深く満足しました（アム6：1 ）。彼女は、神の暗闇が他の国々を飲み込み、イスラエルに彼の光を浴びせてしまう「主の日」（午前5：18-20 ）の期待に宗教を集中させました。


 主がアモスとホセアを遣わして、イスラエルの民に「もはや彼らを惜しまない」（アム7：8 ; 8：2 ）が、「ダマスカスを越えて」亡命することを発表したのはそのような時でした（アム5:27 ）、すなわちアッシリアへ（ホセア9：3 ; 10：6 ; 11：5 ）。この間、主はまたヨナをニネベに送って、神の裁きの差し迫った危険について警告しました。


 ヨナは、アモスの現代的だったので、紹介参照アモス日付や詳細については歴史的な状況を：。



執筆日

 異教徒への説教を含む多くの理由で、本はしばしば追放後の日付を割り当てられます。少なくとも、この本は紀元前612年にニネベが滅亡した後に書かれたに違いないと言われていますが、これらの考慮事項は決定的なものではありません。この物語とエリヤ-エリシャの記述との類似性はすでに指摘されています。また、ニネベの悔い改めとその結果としての都市の破壊の回避についての言及が、ニネベの転覆後の著者にとって非常に重要であったかどうか疑問に思うかもしれません。そして、8世紀に神の言葉を異邦人に宣べ伝えることは意味がなかったと仮定することは、前世紀にエリヤとエリシャが彼らの働きを外国に広げたという事実を見落とすことです（王一17：7-24 ;王二8：7- 17）。また、預言者アモス（C 760から750までは）国と彼のお取引の文脈でイスラエルに代わっにおける神の贖いの仕事を設定（：3-2：午前1 16 ; 9：7 、12 ）。おそらく、8世紀の第3四半期は、アモス書とホセア書の公務省の後、722-721年にサマリアがアッシリアに陥落する前の本の最も可能性の高い日付です。


解釈

 多くの人がヨナ書が歴史的であるかどうか疑問に思っています。いくつかの出来事（例えば、偉大な魚を含むエピソード）の想定される伝説的な性格は、本が歴史的で伝記的な物語であるという伝統的な見方に代わるものを彼らに示唆させました。彼らの具体的な提案は架空の短編小説から寓話、たとえ話まで多岐にわたりますが、その真面目で優雅なメッセージにもかかわらず、アカウントは本質的に作者の想像力から生まれたという共通の仮定を共有しています。


 そのような解釈は、しばしばそのような奇跡についての疑いに部分的に基づいており、（1）ヨナの物語とOTの他の部分との間の類似性、および（2）OT作家、特に預言者の広範な懸念をすぐに却下します。歴史のために。彼らはまた、OTのナレーターが、イスラエルの神との巡礼における特定の過去の出来事が（類推によって）後​​の出来事をどのように照らしているのかを認識することに鋭い耳を持っていたことに気づいていません。（例えば、モーセの誕生を取り巻く出来事は出エジプトを照らし、サムエルの誕生を取り巻く出来事はサムエル記で語られている一連の出来事を照らし、モーセとヨシュアの省はエリヤとエリシャのそれらを照らします。）同様に、預言者彼らが発表した将来の出来事は、過去の類似の出来事を参照することによって照らされる可能性があることを認識しました。


 一方で、聖書の語り手は歴史家以上のものであったことを認めなければなりません。彼らは、現在と未来にそれをもたらすという揺るぎない目的で過去を解釈的に語りました。過去の出来事の描写において、彼らはこの目的を効果的に達成するために彼らの資料を使用しました。それにもかかわらず、彼らが過去を扱った誠実さは疑われるべきではありません。ヨナ書は、預言者自身の人生と宣教における実際の出来事を語っています。


文学的な特徴

 OTの他のほとんどの予言的な部分とは異なり、この本は単一の予言的な使命の物語の説明です。したがって、その使命の扱いは、列王記1,2で見つかったエリヤとエリシャの省庁の説明、およびイザヤ、エレミヤ、エゼキエルの特定の物語のセクションに似ています。


 聖書の物語でよくあることですが、著者は小さなスペースに多くを圧縮しました。40節が物語全体を語っています（さらに8節の詩がヨナの感謝の祈りに捧げられています）。その範囲（単一の拡張エピソード）、コンパクトさ、鮮やかさ、キャラクターの描写において、それはルツ記によく似ています。


 また、ルースのように、著者は構造的対称性を効果的に使用しています。ストーリーは、一連の比較と対比に注意を喚起する2つの並行サイクルで展開されます（概要を参照）。物語のクライマックスは、ヨナの告白の壮大な祈り、「救いは主から来る」、つまり彼の唇からの3人の真ん中の告白です（1：9 ; 2：9 ; 4：2 ）。最後の文は、主の言葉が最終的で決定的なものであることを強調していますが、ヨナはニネベの外の暑くて開かれた国に座ったままです。


 著者は、代表的な役割の芸術を簡単な方法で使用します。すべての人に対する神の愛情深い関心のこの物語では、イスラエルへの大きな脅威であるニネベは異邦人の代表です。それに対応して、頑固に消極的なヨナは、神との好意的な関係に対するイスラエルの嫉妬と、主の思いやりを国々と分かち合うことを望まないことを表しています。


 この本は、イスラエルに対する神の目的のより広い範囲を描いています。それは、彼女が創造物全体に対する神の懸念の真実を再発見し、その懸念を実行する上での自分の役割をよりよく理解するためです。


ヨナ書における神の性格




ヨナ書のキリスト

    ヨナは、イエス・キリストがご自身と同一視した唯一の預言者として悪名を馳せています（マタイ12：39-41）。ヨナがクジラの腹に三日三晩とどまったように、キリストはこの経験を、十字架につけられた後、「地球の中心に」いる三日三夜の例として用いています。