1列王

題名

    列王記1と2（サムエル記1と2、歴代誌1と2など）は、実際には1つの文学作品であり、ヘブライ語の伝統では単に「列王記」と呼ばれています。この作品の2冊の本への分割は、セプトゥアギンタ訳（キリスト教以前のギリシャ語によるOTの翻訳）によって紹介され、その後、ラテン語のウルガタ（西暦400年頃）と最新版で紹介されました。1448年には、2つのセクションへの分割もヘブライ語の写本に登場し、ヘブライ語のテキストのその後の印刷版で永続化されました。セプトゥアギンタとラテンウルガタはさらに、これら2つの作品の関係を強調する方法でサミュエルとキングを指定しました（セプトゥアギンタ：第1、第2、第3、第4王国の書、ラテンウルガタ：第1、第2、第3、第4王）。サミュエルとキングスは一緒に君主制の歴史全体を関連付けます、 

    列王記1と2の分割は、北王国のアハブ（22:37）と南王国のヨシャファト（22:50）の死後間もなく、やや恣意的でありながら適切な場所で行われました。この時点で分割を配置すると、イスラエルのアハズヤの治世の説明が列王記1章の終わり（22：51-53）と列王記2章の始まり（第1章）と重なることになります。同じことがエリヤの省のナレーションにも当てはまります。それは大部分が列王記1章に登場します。17-19）。しかし、旋風の中で天国に昇った瞬間に彼のマントがエリシャに渡されたという彼の最後の判断は、列王記下第2章に含まれています（1：1-2：17）。 

著者、出典、日付

    列王記1,2人の作者の身元に関する決定的な証拠はほとんどありません。ユダヤ人の伝統はエレミヤを信用していますが、今日、これを可能性として受け入れる人はほとんどいません。著者が誰であれ、彼が申命記に精通していたことは明らかです。イスラエルの多くの預言者もそうでした。彼が君主制の歴史を編集する際にさまざまな情報源を使用したことも明らかです。そのような3つの情報源は、「ソロモンの年代記の本」（11:41）、「の王の年代記の本」と名付けられています。イスラエル」（14:19）、「ユダの王たちの年代記の書」（14:29）。他の書面による情報源も採用された可能性があります（クロニクルに記載されているものなど。以下を参照）。 

    一部の学者は、列王記1,2で具体的に引用された3つの情報源は、エルサレムとサマリアの王立文書局からの公式の法廷年表と見なされると結論付けていますが、これは決して確実ではありません。公式の法廷年報に16:20で言及されているような陰謀の詳細が含まれていたかどうかは少なくとも疑わしいようです。王二15:15。著者がそれらへの言及で明らかに示唆しているように、公式の法廷年表が公の精査のために容易にアクセス可能であったかどうかも疑わしい。そのような考察により、一部の学者は、これらの情報源はおそらく、王国時代にまたがるイスラエルの預言者の継承によって編集されたイスラエルとユダの王の治世の記録であると結論付けました。1,2歴代誌は、そのような多くの著作に言及しています。 予言者サミュエル、預言者ナタンの記録、予言者ガドの記録」（代一29:29）、「シロナイトのアヒヤの予言」、「予言者ルドの幻」（代二9:29）」預言者シマヤの記録」（代二12:15）、「ハナニの子イエフの年代記」（代二20:34）、王の書の注釈」（代二24:27）、「ウジヤの治世...アモズの子預言者イザヤによって記録された」（代二26:22;代二32:32も参照）—そして他の人もいたかもしれません。たとえば、エリヤとエリシャの省庁の場合、著者 は、モーセとヨシュアとすでに比較されている2人の預言者の説明を作成した予言者（おそらく8世紀から）に依存していた可能性が最も高いです。。 

    一部の学者は、エホヤキンが刑務所から釈放された後（紀元前562年、王二25：27-30）、バビロン捕囚が538年に終了する前に、列王記1,2人の作曲日を定めています。この立場は他の人々によって異議を唱えられています。 「今日まで」存在し続けたと言われている、亡命前の時代の特定の事柄について語っている列王記1,2の声明に基づいています（たとえば、8：8、箱舟を運ぶために使用された棒を参照してください。9 ：20-21、禁じられた労働：12：19、ダビデの家に反逆したイスラエル;列王第二8:22、ユダ王国に反逆したエドム）。そのような声明から、作家は、亡命後の飼いならされたバビロンではなく、亡命前の時代にユダに住んでいた人であったに違いないと主張されています。この議論が受け入れられれば、元の本はヨシヤの死の頃に作られ、彼の治世後の時間に関する資料は亡命中に追加されたと結論付けなければなりません。550.この「2版」の視点は可能ですが、それは主に「今日まで」のステートメントに基づいています。 

    別の方法は、これらのステートメントを、作成者自身のステートメントではなく、作成者が使用した元のソースのステートメントとして理解することです。代二5：9と王一8：8の比較は、これが正当な結論であることを示唆しています。クロニクルは明らかに追放後の書物ですが、箱舟を運ぶために使用されたポールに関する声明の文言（「彼らは今日もそこにいます」）は、クロニクルでもキングスでも同じです。おそらく、クロニスタは単に彼の情報源、すなわち王一8：8を引用していたのでしょう。列王記1,2の作者が、以前の情報源からの引用で同じことをすることができなかった理由はありません。この説明により、亡命中の1人の著者を想定し、自由に使用できるソース資料を使用することができます。 

テーマ：王権と契約

    1,2列王記には、目的やテーマの明確な記述は含まれていません。しかし、その内容を振り返ると、著者は、サムエル記1,2に見られる歴史、つまり契約によって規制された王権の歴史の続編を提供する方法で、彼の資料を選択して配置したことが明らかになります。一般に、列王記1,2は、神の契約に照らしてイスラエルとユダの王の歴史を説明しています。この本の指針となる論文は、イスラエルとその王たちの福祉は、イスラエルの契約神への服従と信頼、つまりシナイ人の契約規則への従順と神の預言者への忠実な対応に依存していたというものです。 

    現代の歴史学の原則に従ってイスラエルの君主制の社会的、政治的、経済的歴史を提示することは明らかに著者の意図ではありません。著者は、さまざまな王の治世に関するより詳細な情報について、読者に他の情報源を繰り返し参照します（参照、例えば、11：41; 14：19,29; 15：7,31; 16：5,14,20,27）、そして彼は彼らの治世の社会的または政治的または経済的評価ではなく、契約を与えます。政治史家の観点から、オムリは北王国で最も重要な統治者の一人と見なされるでしょう。彼は強力な王朝を確立し、サマリアを首都にしました。モアブ石（図表、p。xxiiiを参照）によると、オムリはモアブ人を北王国に征服した支配者でした。オムリの死後ずっと、アッシリアの支配者たちはイエフを「

    単なる政治的または経済的利益ではなく、作家の契約の別の例は、ユダのヨシヤの治世の記述に見ることができます。彼の治世の初期については何も言われていませんが、彼が王として18年目に推進した契約の改革と更新について詳細に説明されています（王二22：3-23：28）。ヨシヤがメギドでエジプトのファラオ・ネコに反対するように導いた動機や、この事件に関連したアッシリアからバビロンへの地政学的権力の大きな変化についても何も言われていません（王二23：29-30）。   

    列王記で最も注目を集めているのは、列王記からの顕著な逸脱または確約（または王と神の預言者との重要な相互作用）のいずれかがあった王であることが明らかになります。オムリの息子アハブは前者の例です（16：29-22：39）。彼の治世は、その並外れた政治的重要性のためではなく、彼の治世中に北王国で生じた契約の忠実さと継続性に対する深刻な脅威のために、広範囲にわたる扱いを受けています。最終的には、アハブの娘アタリヤ（彼女がイゼベルの娘であったかどうかは不明）がユダのダビデの家を滅ぼそうとしましたが、アハブの妻イゼベルの異教の影響がありました（王二11：1-3）。

    マナセ（王二21：1-18）も同様の短編の例です。ここでもまた、アッシリアとエジプトの紛争への関与など、政治的特徴ではなく、彼の治世の説明で強調されているのは契約からの逸脱です（アッシリアの記録には記載されていますが、列王記には記載されていません）。マナセの治世を特徴付ける極端な背教は、ユダへの追放を避けられませんでした（王二21：10-15; 23：26-27）。 

    良い面としては、ヒゼキヤ（王二18：1-20：21）とヨシヤ（王二22：1-23：29）は、契約の更新に関与しているため、広範囲にわたる扱いを受けています。これらは、主への忠誠のために作家によって無条件の承認を与えられた唯一の2人の王です（王二18：3; 22：2）。北王国のすべての王が主の目に悪を行い、イスラエルに罪を犯させたヤロブアムの道を歩いたと言われていることは注目に値します（例：16：26,31; 22:52;王二3 ：3; 10:29）。王国が分裂した直後にベテルとダンで金の子牛の崇拝を確立したのはヤロブアムでした（12：26-33; 13：1-6）。     

    作家は、シナイ契約に対するイスラエルの従順または不従順を歴史的運命の決定的なものとして描写している一方で、ダビデの王朝が永遠に続くことを約束したダビデの契約の広範囲にわたる歴史的重要性も認識しています。これは、主がダビデに約束された「ランプ」（11:36; 15：4;王二8:19;サム二21:17）への言及で特に顕著です。それはまた、ダビデへの約束（8：20,25）と、ユダの後の歴史における特定の歴史的発展に対するその結果（11：12-13,32;王二19:34; 20：6）へのより一般的な言及にも現れています。さらに、作家はダビデの生涯と統治を、後の王の生涯を測定する基準として使用しています（9：4; 11：4,6,33,38; 14：8; 15：3,5,11 ;王二16：2; 18：3; 22：2）。

 列王記の物語の    もう一つの顕著な特徴は、君主制の歴史的発展における予言と成就の間の関係の強調です。少なくとも11回、後に成就したと言われる予言が記録されています（サム二7:13と王一8:20;王一11：29-39と王一12:15;王一13と王二23：16-18 ）。この強調の結果は、王国の歴史が偶然の出来事の連鎖または人間の行動の単なる相互作用として提示されるのではなく、彼が全知で全能の神-イスラエルの契約の主の指導の下でイスラエルの歴史的運命を展開するときに提示されるということです。彼の主権の目的に従ってすべての歴史を支配する人（8:56;王二10:10）。   

    著者はまた、イスラエルとその王が契約を通じて奉仕することになった大王であるイスラエルの契約主の宮廷からの公式の使者としての彼らの役割における預言者自身の重要性を強調しています。主はそのような預言者の長い連続を送り、王と人々を契約の忠誠に呼び戻しました（王二17:13）。ほとんどの場合、彼らの警告と勧告は耳が聞こえなくなった。これらの預言者の多くは列王記1,2の物語で言及されています（アヒヤ、11：29-40; 14：5-18;シェマイア、12：22-24;ミカヤ、22：8-28;ヨナ、王二14： 25;イザヤ、王二19：1-7,20-34;ハルダー、王二22：14-20）、しかしエリヤとエリシャの働きに特に注意が払われています（王一17-19;王二1-13）。

   列王記1,2のこれらの特徴についての考察は、彼らの屈辱の状態の理由が契約を破る彼らの頑固な粘り強さであったことを亡命中の人々に説明するために書かれたことを示唆しています。神は彼の民に流刑をもたらす際に、多くの忍耐の後、最初から彼らへの警告として立っていた契約ののろいを課しました（レビ26：27-45;ダニ28：64-68）。これは、王二17：17-23の北王国の捕囚に関して明確にされています。18：9-12、そして王二21：12-15の南王国に関して。南王国のヨシヤの下での宗教改革は、少なすぎる、遅すぎると見なされています（王二23：26-27; 24：3）。     

    それで、この本はイスラエルの歴史の回顧的分析を提供します。それは、サマリアとエルサレムとそれぞれの王国の破壊と、追放を余儀なくされたという苦い経験の両方の理由を説明しています。しかし、これは将来への希望がないという意味ではありません。作家は、亡命中のイスラエルが絶望ではなく希望を持って未来に目を向けることができる基礎として、ダビデへの約束を一貫して守っています。これに関連して、エホヤキンがバビロンの刑務所から釈放され、そこでの宮廷の名誉の場所に昇格したことを報告している本の最後の4節（王二25：27-30）は、さらに重要な意味を持っています。ダビデの家への約束に忠実な主の新しい働きのために、未来は開かれたままです。   

    著者は間違いなくユダ人の亡命者であり、彼の執筆時点で北王国は1世紀半以上も分散していたが、彼の懸念の範囲はすべてイスラエルであったことに注意することが重要です。契約の人々。彼も預言者も（イザ10：20-21; 11：11-13;エレ31;エゼ48：1-29;ホセ11：8-11;アム9：11-15;ゼク9：10-13）イスラエル王国の分裂を10部族の神聖な拒絶と見なしたり、北王国の以前の亡命をイスラエルの将来からの北部族の最終的な排除と見なしたりしませんでした。実際のところ、北からの多くはアッシリアの侵略の間に南に逃げたので、北の部族のかなりの残党がユダ王国に住み、その継続的な歴史を共有しました。    

年表

    1,2列王記は、読者に豊富な年代順のデータを提示します。各王の治世の長さが与えられるだけでなく、分割された王国の期間中、各王の治世の始まりは、反対の王国の支配する王の御代の年と同期します。多くの場合、加入時の支配者の年齢などの追加データも提供されます。    

    聖書のデータをアッシリアの年代順の記録から得られたデータと統合することにより、紀元前853年をアハブの死の年、841年をイエフが統治し始めた年として固定することができます。アハブとイエフがアッシリアのシャルマネセル3世と接触した年も、明確な日付を与えることができます（アッシリアの日食への言及に基づく天文学的な計算によって）。これらの不動点を使用すると、イスラエルとユダの王の列を前後に移動して、各王の日付を指定することができます。同じ意味で、王国の分裂は930年に起こり、サマリアは722-721年にアッシリア人に、エルサレムは586年にバビロニア人に陥ったと判断できます。     

    イスラエルとユダの王の治世を相関させる同期データは、長い間ほとんど解決できないと考えられてきたいくつかの厄介な問題を提示します。最近では、これらの問題のほとんどは、統治の重複、息子と父親の共同摂政、王の統治が正式に始まった時期の違い、違いなどの可能性を認識することによって、満足のいく方法で解決されています。王の最初の年が計算された方法で（15:33;王二8:25）。    

コンテンツ

    列王記は、ダビデの支配の終結日からバビロン捕囚の時までの君主制の期間中のイスラエルの歴史を語ります。ソロモンの治世についての広範な説明の後、物語は王国の分割に関連し、次に2つの王国内の発展の相互に関連した説明を提示します。この記述では、北王国のエリヤとエリシャの省庁に特別な注意が払われており、本のほぼ3分の1（ソロモンの治世に与えられた物語の量にほぼ等しい）は、それを変えるための彼の預言者を通しての神の努力に捧げられています背教から離れて契約の忠実さに戻る王国（王一12：25-2王17:41）。

    北王国の王権は不安定さと暴力に悩まされていました。紀元前930年の王国の分割から722-721年のサマリアの崩壊までの約210年間に、20人の統治者が9つの異なる王朝を代表しました。南王国には20人の統治者もいましたが、これらはすべてダビデの子孫であり（王位の奪取が数年間シーケンスを中断したアタリヤを除く）、王国の分割から王国の分割までの約345年の期間に及びました。 586年のエルサレムの崩壊。    

1、2列王記の解釈上の課題

キングスにおける主要な解釈上の課題は、イスラエルとユダのキングスの年表に関するものです。キングスの本には豊富な年代順のデータが掲載されていますが、このデータは2つの理由で解釈が困難です。

1. まず、与えられた情報には内部的な矛盾があるようです。例えば、王一16:23は、イスラエルの王オムリがユダの王アサの31年目に君臨し始め、彼が12年間君臨したと述べています。しかし、王一16:29によれば、オムリはアサの38年目に息子のアハブに引き継がれ、オムリの治世は12年ではなく、わずか7年でした（王一16:23）。

2. 第二に、天文学のデータと相関する聖書外の情報源（ギリシャ語、アッシリア語、バビロニア語）から、信頼できる一連の日付を紀元前892年から566年まで計算できます。イスラエルの王アハブとイエフはアッシリアの記録に記載されていると考えられているため、紀元前853年はアハブの死の年として、紀元前841年はイエフが統治し始めた年として修正することができます。これらの決まった日付で、イスラエルがユダから分裂した日付がおよそであったと決定するために前後に作業することが可能です。紀元前931年、紀元前722年のサマリアの崩壊、紀元前586年のエルサレムの崩壊しかし、王の王位の総年数を加えると、イスラエルの数は241年（紀元前931年から722年の210年ではない）とユダです。 393年（紀元前931年から586年の346年ではありません）。両方の王国にいくつかの共同摂政があったことが認識されています。通常は父と息子の2人の王が同時に統治した統治期間であったため、重複する年は両方の王の合計で2回カウントされました。さらに、王の統治の年を計算するさまざまな方法、さらにはさまざまなカレンダーが2つの王国でさまざまな時期に使用されたため、内部の矛盾が生じたように見えました。キングスの年表の一般的な正確さは、実証および確認することができます。    

2番目の主要な解釈上の課題は、ソロモンとアブラハムおよびダビデの聖約との関係を扱っています。最初の王4：20、21は、アブラハムに与えられた約束の成就として解釈されています（創15：18-21; 22：17を参照）。しかし、ニュルタム34：6によると、アブラハムに約束された土地の西の国境は地中海でした。王一5：1以降、ヒラムは（地中海に沿って）タイヤの独立した王と見なされ、ソロモンを次のように扱っています。等しい。ソロモンの帝国は、主によってアブラハムに与えられた土地の約束の履行ではありませんでしたが、その土地の大部分はソロモンの支配下にありました。

さらに、王一5：5と8:20のソロモンの言葉は、ダビデの契約の約束された種であるという彼の主張です（サム二7：12-16を参照）。キングスの作者は、ソロモンの神殿がダビデに対する主の約束の成就であった可能性を示しています。しかし、ダビデへの約束を果たすための条件がソロモンに繰り返されている間（王一6:12）、ソロモンがこれらの条件を満たさなかったことは明らかです（王一11：9-13）。実際、ダビデの家の歴史的な王たちは、約束された者のしるしとなる完全な従順の条件を満たしていませんでした。キングスによれば、アブラハムとダビデの契約の履行はイスラエルの過去には起こらなかったので、手紙の預言者（イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、

列王記の神の性格

1. 神は天と地を満たします-8：27

2. 神は栄光です-8：11

3. 神は憐れみ深い-8：23

4. 神は約束の番人です-8：56

5. 神は摂理です-21：19; 22：30、34、37、38

列王記のキリスト

    ソロモンの知恵は、「神からの知恵になった」キリストを象徴しています（コリント第一1:30）。それでも、列王記の中で、ソロモンは多くの外国人女性と結婚することによって彼の王国を背教に導きました（11：1）。対照的に、キリストご自身が「ソロモンよりも偉大である」と宣言しました（マタイ12:42）。キリストの未来の王国は死ぬことはありません。